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中国智慧全书

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夏咸淳 著



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发表于2024-12-16


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出版社: 上海社会科学院出版社
ISBN:9787552022445
版次:1
商品编码:12330455
包装:平装
开本:16开
出版时间:2018-03-01
用纸:胶版纸
字数:630000

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具体描述

编辑推荐

没有智慧的故事,就像鸟儿没有翅膀—样。《中国智慧全书》所汇集的中国智慧故事都见于历史文献。在编著的过程中沙里淘金,精益求精,力求语言通俗精炼、篇幅简短意赅、情节摇曳多姿。这些故事能启迪您的智慧,烛照您美好的前程。


内容简介

中华民族是一个智慧的民族。智慧,既是人类文明发展的结晶,也是促进人类文明的动力之一。本书依据历史文献,循着从先秦以迄清末的时序,辑录六百多个古人用智事例,串连起一部完整的中华民族智慧史,以供读者阅读了解。所涉及的人物、既有政治家、军事家,亦有中下层平民百姓,从治国之道到治家、治身之道,包罗万象,充分展现了中华民族的聪明才智。阅读本书,不但可以启迪心智,而且是一种快乐的享受。与智者同行,你将成为智慧故事下一个主角。


作者简介

主编夏咸淳,上海社会科学院研究员,长期从事中国历史文化研究,是中国历代智慧研究的权*,首*“智慧学”。本书由他策划,并组织了几十位专家编撰而成。


精彩书摘



◆ 急难显智能

清乾隆年间(1736—1795),河北曲周县有户姓王的人家,娶了一个好媳妇。媳妇娘家姓岳,不仅模样长得好,而且性情温和,做事勤快。左邻右舍都夸王家好福气。可这媳妇也有不尽如人意的地方,尽管她不是哑巴,却像个哑巴,平时只知埋头干活,从不多说一句话。


几年后,她丈夫王懃(qín)赶往天津做生意,把妻子和父母迁往山东临清居住。可是刚迁往临清不久,就遇到了王伦起义。起义军所向披靡地攻下了寿张、堂邑、阳谷等县,随即准备攻打临清。

临清百姓闻讯后争着离家出走,以逃避战乱。王家两老因为儿子不在身边,急得团团转,收拾好细软后,也准备逃往他乡。这时,轻易不开金口的王岳氏说话了:“依我看来,现在逃跑不是上策。既然起义军想把临清作为根据地,就不可能杀害这里的百姓,因为没有了百姓,根据地就成了无水之源。再说,眼下这么多人一窝蜂地逃难,两老年迈体弱,即使不是在路途中饿死累死,也会被人群践踏而死。我看,我们还是留在家中看看情况再说。”公婆觉得她言之有理,就留下了。果不其然,当时临清县十室九空,大批逃难的人拥挤在一条崎岖的小路上,有人被挤下水淹死了,有人被后面涌上来的人踩死了,其状惨不忍睹。


王伦起义军占领了临清,当地的局面稳定了下来。正当留下的人在暗自庆幸时,王岳氏却对公婆说:“现在我们应该离开这里了。因为起义军已来了多时,官军也该到了。外面的起义军正在做抵抗官军的准备,他们已没有精力去捕捉逃跑的百姓了。再说,临清的人已走了十之八九,路上空空如也,不必担心被踩死了。*要紧的是,我们现在不走,一旦官军来了,很可能会把我们当作通敌分子。”王岳氏分析得头头是道,两老听了连连点头。当晚,三人打点好行李,悄悄潜逃出城,回到了曲周老家。

不久,王懃从天津赶了回来。左邻右舍见到他,都夸他媳妇聪明能干,有主见,不随大流。王岳氏听到后,低头微微一笑,就忙着干活去了,她仿佛又成了一个哑巴。(《清史稿》戴云云)


◆ 真假卖身契

清乾隆年间(1736—1795),苍梧(今属广西)知县李文,是个勤政廉明的好官,县内发生的案子,都能及时审理清楚,了断结案。但是现在,他却被一宗案子难住了。

其实案情也很简单。原告余阿吕,控告邱以诚,说邱在康熙五十九年(1720)卖身于余阿吕的父亲当奴仆,到乾隆二年(1737),余父死了,家里变穷,无法养活奴仆,邱以诚就外出自己谋生。现在邱以诚富了,而余阿吕穷了,余便要邱以诚赎身,邱非但不肯,反而一顿拳脚,把余阿吕打伤了。余把身上的伤给李县令看了,又递上了一张邱以诚当时的卖身契。李县令又把邱以诚传来一问,邱说此事实在冤枉。自己开了家米店,余阿吕常来赊(shē)米,账上已欠了十几笔钱,现在又来强赊,邱不肯,两人便打了起来。至于说到以前是余家的奴仆,那完全是没有的事。李知县叫邱以诚照抄了几行卖身契,字迹竟然一样,于是要邱以诚承认卖身的事实。邱以诚痛哭流涕,死活不肯承认。看情景,邱也的确像是冤枉的。那么究竟谁是谁非实在难以断定。

退堂以后,李知县就与幕友钟灵泉商量。钟灵泉对着那张卖身契看了好久好久,然后又拿来了《康熙字典》,以及清代的法令条文等翻阅了一通,脑子一拍,对李知县说道:“这张卖身契是假的。”

为什么?

钟灵泉分析给李知县听。历来只有姓丘,没有姓邱,只是到了雍正年间(1723—1735),皇上尊孔,为了避孔子(名丘)的讳,丘姓才加上了“阝”,变成了邱,而这张卖身契是在康熙五十九年(1720)立的,雍正年号在后,康熙年号在前,当时“丘”还未改成“邱”,而卖身契上却写成“邱以诚”,不是后来的伪作又是什么呢?李知县一听,豁然开朗,连连称是。钟灵泉又补充说,邱以诚现今四十八岁,算一算,康熙五十九年立契时,仅是十岁,十岁小孩,哪能写出契上这种端严的楷书来呢?所以卖身文契定然是伪造的。至于字迹,那是可以模仿的。

李知县传来余阿吕,一加严审,果然是他企图敲诈钱财而模仿邱以诚笔迹伪造了卖身契。(《听雨轩笔记》陶湘生)


◆ 巧借言辞惩恶霸

郑板桥又名郑燮,是江苏兴化人,乾隆元年(1736)中的进士。他曾在山东潍县任知县,后辞官回家作画,尤擅长画兰竹,是清朝著名的书画家。

郑板桥在担任知县期间,他以帮助农民胜诉而闻名遐迩,当时,许多有冤屈的农民都到他那里去告状。潍县张家庄庄西头有一个寡妇的女儿,经常受到庄上张恶霸的调戏。张恶霸横行霸道,无恶不作。那姑娘实在没有办法,只好到县衙去告状。


郑板桥将张恶霸传进县衙,问道:“你为何想强占那寡妇的女儿?”张恶霸狡辩道:“大人,我可怜那寡妇娘儿俩,我想照应她们,是一番好意,怎么说得上强占呢?”

郑板桥说:“这么说来,你倒是一个行善的好人了?”那恶霸不知郑板桥说的是反话,还“呵呵”地笑着应答。这时,正好来了两桩官司,郑板桥叫恶霸站在一旁,听候发落。

*桩官司是告借钱人欠债不还。被告是个穷人,他说不是不还,只因孩子太多,家里穷得揭不开锅,实在没钱可还。郑板桥听了,笑着说:“有大善人在此,这事好办。”接着,转身对站在一旁的张恶霸道:“张善人,你做做好事,替欠债人还了这笔钱吧。”那恶霸没法,只得点头同意,为那穷人如数还了债。


第二桩官司是老人告儿子不孝,可那儿子早就吓跑了。郑板桥佯作大怒状,说:“儿子不孝,当重责五十大板。可人不在,打不成;但是不打,老人气难消,怎么办?”说着又转向张恶霸:“张善人,你再行行善,替老人的不孝儿子挨五十大板,让老人出出气吧。”

衙役们不由分说,举板就打,张恶霸哭着喊道:“大人,我不是什么善人啊,以后我再也不敢欺负那姑娘了。”郑板桥并不下令“住手”,让张恶霸实实足足挨了五十大板。从此以后,张恶霸在乡里就变得老实多了。(《板桥集》《清史稿》戴云云)


◆ 急中生智答乾隆

清代有一个著名学者名叫纪昀,不过在民间,还是他的表字晓岚更为人熟知。纪昀是乾隆朝纂修《四库全书》的总纂官,学术价值很高的《四库全书总目提要》主要就出自他的手笔。他的博学多才,极为乾隆皇帝所赏识,而关于他的急智故事,流传尤为广泛。


有一次,纪昀和几个文臣在朝房等待上朝。大概是起得过早了,觉没有睡足,再加上皇上迟迟不来,大家都感到非常疲倦,有的甚至打起瞌睡来。纪昀等得也有几分心焦,因为平时和这几个文臣颇为友好,说话比较随便,就开口说道:“老头儿怎么到现在还不来?”原来文臣们早就背地里叫乾隆皇帝为“老头儿”了,听到纪昀说“老头儿”,也都知道指的是皇帝。不料,众人还没来得及说话,就听到“托托”的鞋声从后面传来,回头一看,正是乾隆皇帝走了过来,只见他满脸不高兴,迅速地扫了众人一眼,厉声责问道:“谁在骂我是‘老头儿’!这‘老头儿’三字该作什么解释?”众人见皇上生气,倦意一扫而空,却被吓得呆呆地站在一旁答不出话来。只见纪昀从容上前,脱帽叩首行了一个礼,然后说道:“万寿无疆称为‘老’,顶天立地称为‘头’,父天母地称为‘儿’。普天之下,能称为‘老头儿’的人,恐怕非皇上莫属。”听了纪昀的解释,乾隆皇帝顿时回嗔作喜,一旁的大臣,心中也暗暗佩服纪昀,庆幸得脱困境。


又有一次,纪昀陪同乾隆皇帝南巡。皇帝坐在龙船上,沿江而下,观赏两岸风光。不时指指点点,问纪昀此为何山,此为何景。纪昀不慌不忙,一一道来,果然是无所不知,无所不晓。乾隆皇帝初时不住点头,继而也有些不服,心想: 我就不信你什么都行,倒要出个难题考考你。忽然,他看到江中一艘渔船鼓棹而来,顿时心生一计,便道:“久闻爱卿甚有捷才,朕现在便让你一显身手,命你以这渔船为题,限用十个‘一’字写一首诗。若不能,趁早承认,朕也不会怪罪于你。”纪昀当下叩谢圣恩,微一沉吟,猛地一拍手,说:“有了,听我道来:‘一篙一橹一渔舟,一个梢头一钓钩。一拍一呼还一笑,一人独占一江秋。’微臣不才,还请皇上赐教。”乾隆皇帝听了,不得不折服。(《清朝野史大观》《清稗类钞》沈习康)


前言/序言

中华民族是勤劳勇敢又聪明机智的民族。历史上曾出现过无数聪颖过人、足智多谋的人物,其人其事载于各种史籍。司马迁《史记》描绘了春秋战国秦汉时代众多智者群像,如晏婴、范蠡、孙武、孙膑、樗里子、甘罗、毛遂、冯驩、蔺相如、张良、陈平、东方朔等等。秦惠王之弟樗里子滑稽多智,秦人谓之“智囊”,这一名词约出现于公元前330年,在中外历史上当是最早的了。司马迁赞扬蔺相如智勇双全,陈平“常出奇计,救纠纷之难,振国家之患”,对战国苏秦、张仪、范睢、蔡泽等纵横捭阖之士虽有讥贬,但也肯定他们“其智有过人者”。后世大凡思想活泼的人士大都认同司马迁尚智的文化观念。民间口头文学、通俗小说、戏曲评书也都喜爱讲说搬演智慧人物故事,姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温,还有聪明伶俐的小红娘,机智滑黠的孙悟空等等,都是智慧的化身,家喻户晓,为老百姓所津津乐道。推崇智慧,是中国传统文化的一大亮点,精英文化和通俗文化皆如此。中国智慧渗透并表现于政治、法律、军事、外交、经济、科技、文学、艺术、宗教、哲学等社会生活和意识形态各个领域。当历史转折转型,或者国家强盛开放之时,往往就是民族智慧开启迸发之日,如周秦、汉魏、隋唐、明清之际。


中国人不但爱讲智慧故事,还重视对智慧作学理性探究。其言论大多不成系统,鲜见宏篇专论,常常是零碎的,甚至是点评式的三言两语,却精警深邃,如龙睛凤目,光焰烛人醒世。此类言论在明代中后期特多,主要观点有:


智如光。日、月、星、火炬都能发光,照见万物,世界有光则明,无光则暗。人之智犹如日月星炬之光,有智方能明察物象事理,明辨是非真伪,行动有指南,做事有准星,不至于犯大错误或少犯错误,知错而能改。“夫智如日月,皎若星辰,照见大地,物物赋事。”(李贽)“赋事”,成事也。人若无智光烛照,等于在黑暗中胡乱摸索,非常危险。“无智之士,如走落日、死月、熄炬之下”,不是碰壁,就是摔跤,以至送命,“堕于深渊,则毕其命而已矣”(张明弼)。

智如水。“人有智,犹地有水”,“智犹水然,藏于地中者性,凿而出之者学。”(冯梦龙)土地含水分,是土地之属性;人有灵智,为人之属性。土地不含水,“则为焦土”;人无灵智,“则为行尸”。灵智是人的本性、潜能,必须通过后天的学习、实践,加以开发(所谓“凿”),使之汩汩流淌,才能放射其光焰,发挥其能量。而艰难困苦环境的“淬砺磨炼”,对智慧的增长,特别对大智慧之人的锻铸尤其重要,“心机震撼之后,灵机逼极而通,而智慧生焉。”(袁中道)

智有正邪之别。智慧作为人的一种潜能,人人皆有,本属中性,而用智者品行、动机、效果不同,便有了正智、邪智的分别。君子用智,出于公心,为国为民,是为正智;小人用智,出于私心,为一己或小集团朋党私利,是谓邪智。正智利国益民,邪智祸国殃民。汉人刘向有云:“夫权谋有正有邪,君子之权谋正,小人之权谋邪。夫正者其权谋公,故其为百姓尽心也诚;彼邪者好私尚利,故其为百姓也诈。夫诈则乱,诚则平。”(《说苑》)小人耍阴谋,施诡计,巧于伪装,或能得计于一时,但最后还是要暴露的,“无奸不破,无伪不穷”,“为贪心所蔽,利令智昏”(冯梦龙),落得身败名裂、丧命灭家的可耻下场。对邪智奸谋也要重视之,研究之,识破之,揭露之,并以良谋善策战而胜之。若掉以轻心,则易中其计,贻害无穷。“人或忠厚太过,既无亿逆之念,又无先觉之明,卒坠于口蜜腹剑,而至于颠隮者有之。”俞琳特别提醒善良忠厚的人们对“口蜜腹剑”的奸佞要百倍警惕,多存戒心。


智有大小之分。大智慧固然可贵,小智术也不可弃,在关键时刻,特定场合,小智术也能发挥大作用。齐国孟尝君好客,食客数千人,有夜能学狗吠者,晨能学鸡鸣者,均收留之,门下宾客皆以为耻,后孟尝君被囚于秦,卒赖此二人脱身还齐。王安石曾讥笑孟尝君“特鸡鸣狗盗之雄耳”,冯梦龙反驳说,“尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也”。谁知在危急时刻,鸡鸣狗盗小智末技竟派大用场呢?一隙之光,一点萤火,聚集起来也能照明,用智者应有海纳百川的心胸,“我怀海若,取喻行潦”(冯梦龙)。“虽知星星爝火,不足与日月争光,而当阴翳暝暝,腐草流萤,掩映其际,亦自灼灼可人,断难泯灭矣。”张岱等是多么爱护珍惜人的智慧呵!

智慧的反面是愚蠢,但是智与愚的分野不是绝对的,截然不相关的。智含愚,愚含智。智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。大智若愚,大愚似智。智化为愚,愚化为智。大智小智,正智狡智,相互转化,“大可小,小可大”,“狡可正,正可狡”(冯梦龙)。这便是智和愚的辩证法。


前贤关于智慧的论述,思想精深,内涵丰富。以上所述,九牛一毛,要略而已。详细梳理,深入研究,以为当世之用,这是一个重大课题,姑名之曰“中国智慧论”。全民智慧的发挥与否,关系着国家和民族的兴衰。十九世纪末,“百日维新”前夕,当积贫积弱的晚清时代,梁启超毅然上《请变通科举析》,大声疾呼世界已进入“竞智”时代,中国应立即废止愚民政策和科举制度,“夫当诸国竞智之时,吾独愚其士人,愚其民,愚其王公,以与智敌,是自掩其耳目,断刖其手足,以与乌获、离娄搏,岂非自求败亡哉?”“人皆智而我独愚,人皆练而我独暗,岂能立国乎?”当今中国和世界已发生翻天覆地的变化。和平发展,合作共赢,是世界大势主潮,同时各国各地区的竞争也是复杂的,全方位的,硬实力,软实力,说到底,是智力的角逐。中国优秀传统文化可为经济、文化和社会持续健康发展提供精神和智力支撑,中华智慧乃是实现民族伟大复兴的一大法宝。


这本《历代智慧故事集萃》取材于《二十四史》及野乘笔记,凡六百篇,时代上起先秦下迄晚清,皆关乎智人智事。在忠实原材料基础上,适当进行文学加工,使具故事性、可读性,是故事新编,而非古文今译,也算一种“文化快餐”吧。《故事》完稿于十多年前,希望今天的读者还能从中受到中华智慧的熏陶,获得有益的启迪。此序权充导读。

夏咸淳

二零一七年岁末



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