編輯推薦

沒有智慧的故事，就像鳥兒沒有翅膀—樣。《中國智慧全書》所匯集的中國智慧故事都見於曆史文獻。在編著的過程中沙裏淘金，精益求精，力求語言通俗精煉、篇幅簡短意賅、情節搖曳多姿。這些故事能啓迪您的智慧，燭照您美好的前程。

內容簡介

中華民族是一個智慧的民族。智慧，既是人類文明發展的結晶，也是促進人類文明的動力之一。本書依據曆史文獻，循著從先秦以迄清末的時序，輯錄六百多個古人用智事例，串連起一部完整的中華民族智慧史，以供讀者閱讀瞭解。所涉及的人物、既有政治傢、軍事傢，亦有中下層平民百姓，從治國之道到治傢、治身之道，包羅萬象，充分展現瞭中華民族的聰明纔智。閱讀本書，不但可以啓迪心智，而且是一種快樂的享受。與智者同行，你將成為智慧故事下一個主角。

作者簡介

主編夏鹹淳，上海社會科學院研究員，長期從事中國曆史文化研究，是中國曆代智慧研究的權*，首*“智慧學”。本書由他策劃，並組織瞭幾十位專傢編撰而成。

精彩書摘

◆ 急難顯智能

清乾隆年間（1736—1795），河北麯周縣有戶姓王的人傢，娶瞭一個好媳婦。媳婦娘傢姓嶽，不僅模樣長得好，而且性情溫和，做事勤快。左鄰右捨都誇王傢好福氣。可這媳婦也有不盡如人意的地方，盡管她不是啞巴，卻像個啞巴，平時隻知埋頭乾活，從不多說一句話。

幾年後，她丈夫王懃（ｑíｎ）趕往天津做生意，把妻子和父母遷往山東臨清居住。可是剛遷往臨清不久，就遇到瞭王倫起義。起義軍所嚮披靡地攻下瞭壽張、堂邑、陽榖等縣，隨即準備攻打臨清。

臨清百姓聞訊後爭著離傢齣走，以逃避戰亂。王傢兩老因為兒子不在身邊，急得團團轉，收拾好細軟後，也準備逃往他鄉。這時，輕易不開金口的王嶽氏說話瞭：“依我看來，現在逃跑不是上策。既然起義軍想把臨清作為根據地，就不可能殺害這裏的百姓，因為沒有瞭百姓，根據地就成瞭無水之源。再說，眼下這麼多人一窩蜂地逃難，兩老年邁體弱，即使不是在路途中餓死纍死，也會被人群踐踏而死。我看，我們還是留在傢中看看情況再說。”公婆覺得她言之有理，就留下瞭。果不其然，當時臨清縣十室九空，大批逃難的人擁擠在一條崎嶇的小路上，有人被擠下水淹死瞭，有人被後麵湧上來的人踩死瞭，其狀慘不忍睹。

王倫起義軍占領瞭臨清，當地的局麵穩定瞭下來。正當留下的人在暗自慶幸時，王嶽氏卻對公婆說：“現在我們應該離開這裏瞭。因為起義軍已來瞭多時，官軍也該到瞭。外麵的起義軍正在做抵抗官軍的準備，他們已沒有精力去捕捉逃跑的百姓瞭。再說，臨清的人已走瞭十之八九，路上空空如也，不必擔心被踩死瞭。*要緊的是，我們現在不走，一旦官軍來瞭，很可能會把我們當作通敵分子。”王嶽氏分析得頭頭是道，兩老聽瞭連連點頭。當晚，三人打點好行李，悄悄潛逃齣城，迴到瞭麯周老傢。

不久，王懃從天津趕瞭迴來。左鄰右捨見到他，都誇他媳婦聰明能乾，有主見，不隨大流。王嶽氏聽到後，低頭微微一笑，就忙著乾活去瞭，她仿佛又成瞭一個啞巴。（《清史稿》戴雲雲）

◆ 真假賣身契

清乾隆年間（1736—1795），蒼梧(今屬廣西)知縣李文，是個勤政廉明的好官，縣內發生的案子，都能及時審理清楚，瞭斷結案。但是現在，他卻被一宗案子難住瞭。

其實案情也很簡單。原告餘阿呂，控告邱以誠，說邱在康熙五十九年(1720)賣身於餘阿呂的父親當奴僕，到乾隆二年（1737),餘父死瞭，傢裏變窮，無法養活奴僕，邱以誠就外齣自己謀生。現在邱以誠富瞭，而餘阿呂窮瞭，餘便要邱以誠贖身，邱非但不肯，反而一頓拳腳，把餘阿呂打傷瞭。餘把身上的傷給李縣令看瞭，又遞上瞭一張邱以誠當時的賣身契。李縣令又把邱以誠傳來一問，邱說此事實在冤枉。自己開瞭傢米店,餘阿呂常來賒(ｓｈē)米,賬上已欠瞭十幾筆錢，現在又來強賒,邱不肯，兩人便打瞭起來。至於說到以前是餘傢的奴僕，那完全是沒有的事。李知縣叫邱以誠照抄瞭幾行賣身契，字跡竟然一樣，於是要邱以誠承認賣身的事實。邱以誠痛哭流涕，死活不肯承認。看情景，邱也的確像是冤枉的。那麼究竟誰是誰非實在難以斷定。

退堂以後，李知縣就與幕友鍾靈泉商量。鍾靈泉對著那張賣身契看瞭好久好久,然後又拿來瞭《康熙字典》,以及清代的法令條文等翻閱瞭一通，腦子一拍，對李知縣說道：“這張賣身契是假的。”

為什麼？

鍾靈泉分析給李知縣聽。曆來隻有姓丘,沒有姓邱,隻是到瞭雍正年間（1723—1735），皇上尊孔，為瞭避孔子(名丘)的諱,丘姓纔加上瞭“阝”，變成瞭邱,而這張賣身契是在康熙五十九年（1720）立的，雍正年號在後，康熙年號在前,當時“丘”還未改成“邱”，而賣身契上卻寫成“邱以誠”，不是後來的僞作又是什麼呢？李知縣一聽,豁然開朗，連連稱是。鍾靈泉又補充說,邱以誠現今四十八歲，算一算，康熙五十九年立契時,僅是十歲，十歲小孩，哪能寫齣契上這種端嚴的楷書來呢？所以賣身文契定然是僞造的。至於字跡，那是可以模仿的。

李知縣傳來餘阿呂，一加嚴審,果然是他企圖敲詐錢財而模仿邱以誠筆跡僞造瞭賣身契。(《聽雨軒筆記》陶湘生）

◆ 巧藉言辭懲惡霸

鄭闆橋又名鄭燮，是江蘇興化人，乾隆元年（1736）中的進士。他曾在山東濰縣任知縣，後辭官迴傢作畫，尤擅長畫蘭竹，是清朝著名的書畫傢。

鄭闆橋在擔任知縣期間，他以幫助農民勝訴而聞名遐邇，當時，許多有冤屈的農民都到他那裏去告狀。濰縣張傢莊莊西頭有一個寡婦的女兒，經常受到莊上張惡霸的調戲。張惡霸橫行霸道，無惡不作。那姑娘實在沒有辦法，隻好到縣衙去告狀。

鄭闆橋將張惡霸傳進縣衙，問道：“你為何想強占那寡婦的女兒？”張惡霸狡辯道：“大人，我可憐那寡婦娘兒倆，我想照應她們，是一番好意，怎麼說得上強占呢？”

鄭闆橋說：“這麼說來，你倒是一個行善的好人瞭？”那惡霸不知鄭闆橋說的是反話，還“嗬嗬”地笑著應答。這時，正好來瞭兩樁官司，鄭闆橋叫惡霸站在一旁，聽候發落。

*樁官司是告藉錢人欠債不還。被告是個窮人，他說不是不還，隻因孩子太多，傢裏窮得揭不開鍋，實在沒錢可還。鄭闆橋聽瞭，笑著說：“有大善人在此，這事好辦。”接著，轉身對站在一旁的張惡霸道：“張善人，你做做好事，替欠債人還瞭這筆錢吧。”那惡霸沒法，隻得點頭同意，為那窮人如數還瞭債。

第二樁官司是老人告兒子不孝，可那兒子早就嚇跑瞭。鄭闆橋佯作大怒狀，說：“兒子不孝，當重責五十大闆。可人不在，打不成；但是不打，老人氣難消，怎麼辦？”說著又轉嚮張惡霸：“張善人，你再行行善，替老人的不孝兒子挨五十大闆，讓老人齣齣氣吧。”

衙役們不由分說，舉闆就打，張惡霸哭著喊道：“大人，我不是什麼善人啊，以後我再也不敢欺負那姑娘瞭。”鄭闆橋並不下令“住手”，讓張惡霸實實足足挨瞭五十大闆。從此以後，張惡霸在鄉裏就變得老實多瞭。（《闆橋集》《清史稿》戴雲雲）

◆ 急中生智答乾隆

清代有一個著名學者名叫紀昀，不過在民間，還是他的錶字曉嵐更為人熟知。紀昀是乾隆朝纂修《四庫全書》的總纂官，學術價值很高的《四庫全書總目提要》主要就齣自他的手筆。他的博學多纔,極為乾隆皇帝所賞識，而關於他的急智故事,流傳尤為廣泛。

有一次，紀昀和幾個文臣在朝房等待上朝。大概是起得過早瞭,覺沒有睡足,再加上皇上遲遲不來,大傢都感到非常疲倦，有的甚至打起瞌睡來。紀昀等得也有幾分心焦，因為平時和這幾個文臣頗為友好,說話比較隨便，就開口說道：“老頭兒怎麼到現在還不來?”原來文臣們早就背地裏叫乾隆皇帝為“老頭兒”瞭，聽到紀昀說“老頭兒”，也都知道指的是皇帝。不料，眾人還沒來得及說話,就聽到“托托”的鞋聲從後麵傳來，迴頭一看,正是乾隆皇帝走瞭過來,隻見他滿臉不高興,迅速地掃瞭眾人一眼，厲聲責問道：“誰在罵我是‘老頭兒’!這‘老頭兒’三字該作什麼解釋?”眾人見皇上生氣，倦意一掃而空，卻被嚇得呆呆地站在一旁答不齣話來。隻見紀昀從容上前，脫帽叩首行瞭一個禮,然後說道：“萬壽無疆稱為‘老’,頂天立地稱為‘頭’，父天母地稱為‘兒’。普天之下，能稱為‘老頭兒’的人,恐怕非皇上莫屬。”聽瞭紀昀的解釋，乾隆皇帝頓時迴嗔作喜，一旁的大臣，心中也暗暗佩服紀昀,慶幸得脫睏境。

又有一次，紀昀陪同乾隆皇帝南巡。皇帝坐在龍船上，沿江而下，觀賞兩岸風光。不時指指點點，問紀昀此為何山,此為何景。紀昀不慌不忙，一一道來，果然是無所不知，無所不曉。乾隆皇帝初時不住點頭,繼而也有些不服，心想： 我就不信你什麼都行，倒要齣個難題考考你。忽然，他看到江中一艘漁船鼓棹而來，頓時心生一計，便道：“久聞愛卿甚有捷纔，朕現在便讓你一顯身手，命你以這漁船為題，限用十個‘一’字寫一首詩。若不能,趁早承認,朕也不會怪罪於你。”紀昀當下叩謝聖恩,微一沉吟，猛地一拍手,說：“有瞭，聽我道來：‘一篙一櫓一漁舟,一個梢頭一釣鈎。一拍一呼還一笑，一人獨占一江鞦。’微臣不纔，還請皇上賜教。”乾隆皇帝聽瞭，不得不摺服。(《清朝野史大觀》《清稗類鈔》瀋習康）

前言/序言

中華民族是勤勞勇敢又聰明機智的民族。曆史上曾齣現過無數聰穎過人、足智多謀的人物，其人其事載於各種史籍。司馬遷《史記》描繪瞭春鞦戰國秦漢時代眾多智者群像，如晏嬰、範蠡、孫武、孫臏、樗裏子、甘羅、毛遂、馮驩、藺相如、張良、陳平、東方朔等等。秦惠王之弟樗裏子滑稽多智，秦人謂之“智囊”，這一名詞約齣現於公元前330年，在中外曆史上當是最早的瞭。司馬遷贊揚藺相如智勇雙全，陳平“常齣奇計，救糾紛之難，振國傢之患”，對戰國蘇秦、張儀、範睢、蔡澤等縱橫捭闔之士雖有譏貶，但也肯定他們“其智有過人者”。後世大凡思想活潑的人士大都認同司馬遷尚智的文化觀念。民間口頭文學、通俗小說、戲麯評書也都喜愛講說搬演智慧人物故事，薑子牙、張良、諸葛亮、劉伯溫，還有聰明伶俐的小紅娘，機智滑黠的孫悟空等等，都是智慧的化身，傢喻戶曉，為老百姓所津津樂道。推崇智慧，是中國傳統文化的一大亮點，精英文化和通俗文化皆如此。中國智慧滲透並錶現於政治、法律、軍事、外交、經濟、科技、文學、藝術、宗教、哲學等社會生活和意識形態各個領域。當曆史轉摺轉型，或者國傢強盛開放之時，往往就是民族智慧開啓迸發之日，如周秦、漢魏、隋唐、明清之際。

中國人不但愛講智慧故事，還重視對智慧作學理性探究。其言論大多不成係統，鮮見宏篇專論，常常是零碎的，甚至是點評式的三言兩語，卻精警深邃，如龍睛鳳目，光焰燭人醒世。此類言論在明代中後期特多，主要觀點有：

智如光。日、月、星、火炬都能發光，照見萬物，世界有光則明，無光則暗。人之智猶如日月星炬之光，有智方能明察物象事理，明辨是非真僞，行動有指南，做事有準星，不至於犯大錯誤或少犯錯誤，知錯而能改。“夫智如日月，皎若星辰，照見大地，物物賦事。”（李贄）“賦事”，成事也。人若無智光燭照，等於在黑暗中鬍亂摸索，非常危險。“無智之士，如走落日、死月、熄炬之下”，不是碰壁，就是摔跤，以至送命，“墮於深淵，則畢其命而已矣”（張明弼）。

智如水。“人有智，猶地有水”，“智猶水然，藏於地中者性，鑿而齣之者學。”（馮夢龍）土地含水分，是土地之屬性；人有靈智，為人之屬性。土地不含水，“則為焦土”；人無靈智，“則為行屍”。靈智是人的本性、潛能，必須通過後天的學習、實踐，加以開發（所謂“鑿”），使之汩汩流淌，纔能放射其光焰，發揮其能量。而艱難睏苦環境的“淬礪磨煉”，對智慧的增長，特彆對大智慧之人的鍛鑄尤其重要，“心機震撼之後，靈機逼極而通，而智慧生焉。”（袁中道）

智有正邪之彆。智慧作為人的一種潛能，人人皆有，本屬中性，而用智者品行、動機、效果不同，便有瞭正智、邪智的分彆。君子用智，齣於公心，為國為民，是為正智；小人用智，齣於私心，為一己或小集團朋黨私利，是謂邪智。正智利國益民，邪智禍國殃民。漢人劉嚮有雲：“夫權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼邪者好私尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平。”（《說苑》）小人耍陰謀，施詭計，巧於僞裝，或能得計於一時，但最後還是要暴露的，“無奸不破，無僞不窮”，“為貪心所蔽，利令智昏”（馮夢龍），落得身敗名裂、喪命滅傢的可恥下場。對邪智奸謀也要重視之，研究之，識破之，揭露之，並以良謀善策戰而勝之。若掉以輕心，則易中其計，貽害無窮。“人或忠厚太過，既無億逆之念，又無先覺之明，卒墜於口蜜腹劍，而至於顛隮者有之。”俞琳特彆提醒善良忠厚的人們對“口蜜腹劍”的奸佞要百倍警惕，多存戒心。

智有大小之分。大智慧固然可貴，小智術也不可棄，在關鍵時刻，特定場閤，小智術也能發揮大作用。齊國孟嘗君好客，食客數韆人，有夜能學狗吠者，晨能學雞鳴者，均收留之，門下賓客皆以為恥，後孟嘗君被囚於秦，卒賴此二人脫身還齊。王安石曾譏笑孟嘗君“特雞鳴狗盜之雄耳”，馮夢龍反駁說，“爾時捨雞鳴狗盜都用不著也”。誰知在危急時刻，雞鳴狗盜小智末技竟派大用場呢？一隙之光，一點螢火，聚集起來也能照明，用智者應有海納百川的心胸，“我懷海若，取喻行潦”（馮夢龍）。“雖知星星爝火，不足與日月爭光，而當陰翳暝暝，腐草流螢，掩映其際，亦自灼灼可人，斷難泯滅矣。”張岱等是多麼愛護珍惜人的智慧嗬！

智慧的反麵是愚蠢，但是智與愚的分野不是絕對的，截然不相關的。智含愚，愚含智。智者韆慮，必有一失；愚者韆慮，必有一得。大智若愚，大愚似智。智化為愚，愚化為智。大智小智，正智狡智，相互轉化，“大可小，小可大”，“狡可正，正可狡”（馮夢龍）。這便是智和愚的辯證法。

前賢關於智慧的論述，思想精深，內涵豐富。以上所述，九牛一毛，要略而已。詳細梳理，深入研究，以為當世之用，這是一個重大課題，姑名之曰“中國智慧論”。全民智慧的發揮與否，關係著國傢和民族的興衰。十九世紀末，“百日維新”前夕，當積貧積弱的晚清時代，梁啓超毅然上《請變通科舉析》，大聲疾呼世界已進入“競智”時代，中國應立即廢止愚民政策和科舉製度，“夫當諸國競智之時，吾獨愚其士人，愚其民，愚其王公，以與智敵，是自掩其耳目，斷刖其手足，以與烏獲、離婁搏，豈非自求敗亡哉？”“人皆智而我獨愚，人皆練而我獨暗，豈能立國乎？”當今中國和世界已發生翻天覆地的變化。和平發展，閤作共贏，是世界大勢主潮，同時各國各地區的競爭也是復雜的，全方位的，硬實力，軟實力，說到底，是智力的角逐。中國優秀傳統文化可為經濟、文化和社會持續健康發展提供精神和智力支撐，中華智慧乃是實現民族偉大復興的一大法寶。

這本《曆代智慧故事集萃》取材於《二十四史》及野乘筆記，凡六百篇，時代上起先秦下迄晚清，皆關乎智人智事。在忠實原材料基礎上，適當進行文學加工，使具故事性、可讀性，是故事新編，而非古文今譯，也算一種“文化快餐”吧。《故事》完稿於十多年前，希望今天的讀者還能從中受到中華智慧的熏陶，獲得有益的啓迪。此序權充導讀。

夏鹹淳

二零一七年歲末