近世东亚儒学研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈来 著

图书标签:

• 东亚儒学
• 近世思想
• 儒学史
• 东亚史
• 文化史
• 学术史
• 中国思想史
• 日本思想史
• 朝鲜思想史
• 理学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301291504

版次：1

商品编码：12334466

包装：精装

丛书名： 博雅英华

开本：32开

出版时间：2018-02-01

用纸：纯质纸

页数：396

字数：257000

编辑推荐

　　《近世东亚儒学研究》是作者长期以来关于东亚儒学研究的结晶。在宽广的视野范围内，勾勒出朱子哲学思想在东亚的完整面貌。

内容简介

　　12世纪以后，朱子哲学以理性本体、理性人性、理性方法为基点的理性主义哲学，不仅是中国的思想，也是近世东亚各国占主导地位或有重要影响的思想体系。东亚朱子学在体系上是内在一体的，但中国朱子学、韩国朱子学、日本朱子学又有各自的关注焦点，形成了朱子学的多元面貌。本书首先对朱子的哲学思想进行全面剖析，继之以此为参照，通过对李退溪、李栗谷、宋尤庵、林罗山等韩国、日本著名理学家思想的研究，勾勒出朱子哲学思想在东亚的完整面貌，展示了历史上朱子学体系逻辑发展的多元可能性。

作者简介

　　陈来，1952年生，清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，兼任中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会副会长等。

目录

序言

朱子《大学章句》的解释特点

朱子《中庸章句》及其儒学思想

朱子《论语集注》的儒学思想

朱子《孟子集注》及其儒学思想

朱子理气思想概论

李退溪对朱子的继承和发展

李退溪与奇高峰的四七理气之辩

李退溪心学之研究

李退溪性理学的再研究

李栗谷理气思想研究

宋尤庵与李朝中期的朱子学

李牧隐理学思想简论

林罗山的理学思想

中日韩三国儒学的历史文化特色

现代化理论视野中的东亚传统
(《德川宗教》读后)

“博雅英华·陈来著作集”后记

精彩书摘

如果把仁义礼智信这五德作为儒学代表性的价值，在中、日、韩各国儒学中都受到普遍的提倡。但因为历史—社会—传统的制约，不仅使得历史上形成的三国的儒者的精神风貌不一样，而且每个社会里面儒学的价值系统和其支配性的原理有所不同，从而使这三个国家儒学的精神气质呈现出不同。
中国的儒学虽然也提倡“义”，也重视“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒学虽然也讲“仁”与“义”，但比起中国、韩国，更突出“忠”的价值。韩国儒学虽然在理论上兼重仁义礼智信五常，但比较起来从士祸的历史、从外患的历史，形成了一个更加注重“义”的精神。这些不同也反映在三国各自近代化的进程之中。
比如中国的儒学以“仁恕”为原理，变成一种普遍主义的价值原理，一种对仁爱的平等价值的追求，因此在近代对西方近代的文明半信半疑。因为它有两千多年的价值的传统，对西方的船坚炮利，总是很难接受。所以中国人对沟口雄三所讲的那一套生存竞争、弱肉强食的原理，总是半信半疑，不会坚信不移地去奉行那套理论。中国人在这样一个有悠久文明历史、以仁爱价值观秉持的文化，在中西文明的冲突面前，很难坦然承认在“文明”上是落后的。这一切应该说决定了中国人不会像日本人那样不顾一切地去拥抱西方文化。近代中国人总是对西方的文明、理念有很多的怀疑，但是又打不过西方，它力量强，又得跟它学，在这样一个过程中造成了现代化进程的迟缓。
日本因为是突出“忠”和“勇”的价值，在接受近代文明方面较少受到价值的阻碍，对帝国主义没有根本抵触。所以在价值方面，在接受西方所谓近代文明的时候，日本比较少有价值的障碍。同时，因为日本文化突出的是特殊主义的价值原理，就是对主君的特殊主义的承诺，胜过了对普遍价值即自由、平等、博爱、正义等价值的承诺，这使得日本终于为自己付出了代价。
韩国充满“义节”精神的儒学，可以说造就了韩国近代民族的主体性，韩国的民族主义非常强烈，这不仅仅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以来强调“义节”的精神有关系，所以“义节”精神对近代民族国家的形成和发展起了一种促进的作用。
如果综合起来，可以说“仁”包含的是一种和谐原则，“义”所凸显的是正义原则，“忠”体现的是秩序原则，这些原则应该是现代东亚社会任何一个国家都必需的，因此从这个角度来讲，在当今东亚国家和地区，中日韩三国如果就历史文化传统来讲，都应该在进一步反思传统的优点和缺点的同时，能够吸取其他民族和地区一些发展的优点，取长补短，使每一个国家在精神成长和发展方面能够走向更完善，这样也有利于中日韩三个国家互相了解和建立一个和谐的未来。

近世东亚儒学研究 （图书简介） 《近世东亚儒学研究》一书，旨在深入探讨近世（大致涵盖16世纪末至19世纪中叶）时期，东亚儒学思想的发展脉络、核心议题、主要流派及其在不同国家和区域的演变与互动。本书并非简单罗列某一时期、某一地域的儒学思想，而是着力于揭示其内在的复杂性、动态性以及与其他思想文化思潮的交融互渗，从而呈现出一个更加立体、 nuanced 的近世东亚儒学图景。 一、 近世东亚儒学研究的时代背景与意义 本书的界定，将近世置于中国明清之际、日本江户时代、朝鲜王朝中后期这一特定历史时期。这一时期，东亚世界在政治、经济、社会文化等层面都经历了深刻的转型。一方面，传统王朝的统治模式仍在延续，但内部的矛盾与挑战日益凸显；另一方面，西方世界的全球性扩张与影响力开始渗透，虽然尚未形成压倒性优势，但其思想、技术与贸易的传入，为东亚各国的精英阶层带来了新的思考空间与挑战。 正是在这样的背景下，东亚儒学，这一长期以来塑造着东亚文化认同与社会秩序的思想体系，迎来了其重要的发展阶段。它既要回应内部的社会现实与思想困境，又要应对外部的冲击与影响。因此，对近世东亚儒学的研究，不仅是理解这一时期东亚思想史的关键，更是洞察其社会变迁、文化创新乃至迈向近现代转型的重要窗口。本书认为，近世东亚儒学并非铁板一块的static doctrine，而是一个充满活力、不断被重新阐释、辩驳与创新的思想场域。 二、 核心议题的深入考察 本书将围绕以下几个核心议题，对近世东亚儒学进行细致的考察： 1. “理”与“气”的辩论及其演变： 作为宋明理学核心概念的“理”与“气”，在近世依然是思想争论的焦点。本书将考察不同学者如何理解、阐释、甚至重构“理”与“气”的关系。例如，中国明清之际的王阳明心学，强调“理”寓于心，与“气”的物质性、外在性有所区分，而 subsequent 的一些学者则试图在“理”与“气”之间寻找新的平衡点，或者重新强调“气”的本体性。日本的朱子学，在接受中国理学基本框架的同时，也发展出自己的理解，例如，伊藤仁斋强调“人伦”之“理”，与抽象的本体之“理”有所区别，而荻生徂徕则对“理”的形上学解释提出质疑。朝鲜的李滉、李珥等大家，对“理”与“气”的论辩，更是形成了影响深远的学派。本书将梳理这些辩论的脉络，分析其背后的哲学旨趣与时代关切。 2. “心”与“性”的再思考： 儒家核心的“心”与“性”理论，在近世也经历了丰富的阐释与发展。中国明代阳明心学将“心”置于核心地位，强调“致良知”，对“性”的理解也更注重其内在的能动性。清代乾嘉学派在批判宋明理学的形而上色彩时，也试图回到对“性”的更朴实、更贴近现实的理解。日本的儒学，在如何理解“人性”以及如何通过教育与修养来“成性”，同样存在不同的声音。朝鲜的士大夫，在探讨“天命之性”与“气质之性”时，也形成了各自的见解。本书将考察不同学者对于“心”的知觉、情感、意志功能，以及“性”的先天属性、后天可塑性等问题的不同解读，分析其对个体修养、社会伦理乃至政治实践的影响。 3. “道统”与“学统”的建构与争论： 近世东亚儒学，在追溯思想传承时，都高度重视“道统”与“学统”的建构。“道统”象征着儒家思想的合法性与正统性，而“学统”则关乎具体的学术传承与派别归属。本书将考察不同国家和学派如何确立自己的“道统”叙事，例如，将孔孟视为源头，并追溯历代重要的思想家。同时，也会分析“学统”内部的竞争与分化，例如，阳明学在中国的传播与演变，日本的朱子学、阳明学、古学之间的对话与对立，以及朝鲜沙场（四端）与性即理（理一）之辩。这些“道统”与“学统”的建构，不仅是学术问题，更与政治 Legitimacy、文化认同紧密相连。 4. 儒学与社会实践的互动： 儒学并非仅仅是纯粹的哲学思辨，它深刻地影响着近世东亚社会的方方面面。本书将关注儒学在以下几个方面的实践： 政治思想与制度： 探讨儒学如何为王朝统治提供合法性基础，如何影响政治伦理、君臣关系、官僚制度的运作。例如，对“明君”、“良臣”的理想化追求，对“礼制”的强调，以及在政治动荡时期，儒学思想如何被用来批评时政、寻求改革。 伦理道德与家庭观念： 分析儒家“仁、义、礼、智、信”等基本道德范畴在近世的具体内涵与实践。考察家庭伦理、宗法制度、孝道观念等如何在儒家思想的指导下运行，以及在社会变迁中面临的挑战。 教育与学术： 儒家思想是东亚传统教育的核心内容。本书将考察近世的学校教育、私人讲学、学术会议等形式，分析儒学知识的传播方式、学习内容以及学术研究的方法论。 经济思想与社会经济形态： 尽管儒家并非以经济学为主要领域，但其对“民生”、“劝农”、“抑商”等观念的论述，以及对士农工商不同阶层社会角色的界定，都对近世东亚的经济实践产生了潜移默化的影响。 三、 东亚儒学的区域性发展与跨区域交流 本书的重要特色之一，便是关注近世东亚儒学在不同区域的独特性与互动性。 中国： 作为儒学发源地，近世中国儒学呈现出承前启后的复杂面貌。一方面，明清之际的王阳明心学及其后续影响，带来了对主体性与实践的强调；另一方面，清代乾嘉学派的“汉学”复兴，对宋明理学的形上学倾向提出了质疑，转向了对经典的训诂考据，力求复原儒学本来的面貌。同时，晚明时期西方传教士的到来，也为中国知识分子带来了新的思想资源，引发了一些关于中西思想的初步碰撞。 日本： 近世日本的儒学发展，呈现出显著的本土化与多元化特征。朱子学作为官方推崇的学说，深刻影响了江户时代的政治与社会。然而，阳明学在日本也拥有广泛的追随者，尤其在武士阶层中。同时，以伊藤仁斋、荻生徂徕为代表的“古学”运动，则对日本儒学的发展注入了新的活力，他们批判朱子学的繁琐，回归古代儒家经典，并提出了不同于中国儒学传统的理解。 朝鲜： 朝鲜王朝时期，儒学达到了前所未有的高度，朱子学被确立为官方意识形态。但即使在强大的官方地位下，朝鲜儒学内部也充满了激烈的思想辩论，尤其是在“理”与“气”、“性即理”与“性理之说”等问题上，形成了李滉（退溪）与李珥（栗谷）等两大流派，以及 subsequent 的诸多学派，展开了长期的学术争鸣，极大地丰富了朝鲜儒学的内涵。 本书强调，这些区域性的发展并非孤立存在，而是伴随着持续的跨区域交流。通过使节往来、书籍传播、学者互访等多种途径，中国、日本、朝鲜三国之间的儒学思想不断被引进、消化、改造与再创造。例如，中国的理学思想如何深刻影响了日本和朝鲜，日本的“古学”思想又如何回传中国，朝鲜的儒学辩论对中国和日本的思想界又产生何种启示，本书将努力揭示这些动态的交流与互动。 四、 研究方法与理论视角 本书在研究方法上，坚持“回归文本”的原则，深入研读近世东亚各地的儒学经典文献、学术著作、书信往来、序跋考证等一手史料。同时，也注重引入历史学、社会学、思想史学等多元的理论视角，力求从更宏观和更深入的层面理解近世东亚儒学的内涵与意义。本书将避免单纯的文本分析，而是将思想置于具体的历史语境中，考察其产生、传播、接受与转化的过程。 五、 结语 《近世东亚儒学研究》期望通过对以上核心议题的深入探讨，以及对区域性发展与跨区域交流的细致梳理，为读者呈现一个更加全面、深刻、动态的近世东亚儒学图景。本书不仅是对传统儒学思想的一次系统梳理，更是对儒学在历史长河中不断演变、适应与创新的精神的一次致敬。通过对这一重要思想传统的研究，我们能够更好地理解近世东亚世界的历史命运，以及其对当下东亚乃至全球文明的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格带着一种古典的韵味和现代的犀利感，读起来酣畅淋漓。作者对史料的驾驭能力达到了炉火纯青的地步，他总能在最关键的节点上抛出最能说明问题的引文，然后进行极其精妙的解读。我特别欣赏作者在处理那些敏感的历史评价时的克制与精准，他没有陷入过度褒扬或彻底否定的极端，而是保持了一种冷静的学人姿态，去还原历史的本来面貌。读这本书，仿佛在经历一场思想的洗礼，它迫使你重新审视许多习以为常的观念。特别是书中对于“义理”与“考据”在特定历史时期相互作用的论述，提供了全新的分析视角，解释了为何在某些时期，看似不相关的学术领域会产生深刻的关联。这本书的深度和广度，都远远超出了我的预期，是近些年来不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏非常引人入胜，不像一些学术著作那样枯燥乏味，它更像是一部层层剥茧的历史侦探小说。作者巧妙地运用了大量的原始文献和地方志材料，使得论证过程既扎实又充满现场感。我尤其欣赏作者的行文风格，那种沉稳中带着一股批判性的力量，让人不自觉地被带着深入探讨的核心议题。比如，书中对于某一学派核心观念的解构，简直是一场思想的“考古发掘”，将那些看似坚不可摧的教条，还原成特定历史情境下的产物。阅读体验非常流畅，即便是涉及晦涩的哲学思辨，作者也能用精准而富有画面感的语言将其阐释清楚。这对于我们理解传统思想如何在现代性冲击下保持生命力，提供了极佳的范例。我感觉自己不仅仅是在阅读一份研究报告，更像是在参与一场与历史思想家的深度对话，那些陈旧的文本仿佛被重新注入了鲜活的血液。

评分☆☆☆☆☆

这部书的观点独到，作者对东亚儒学的理解深入骨髓，他没有停留在对经典文本的表面解读上，而是挖掘出了儒学在近世不同地域的演变轨迹和内在张力。阅读过程中，我能清晰地感受到作者在梳理复杂历史脉络时的那种严谨与耐心。比如，书中对清代中后期士人思想转向的分析，远比我之前读到的任何资料都要细致入微。作者并未将儒学视为一个静止的体系，而是将其置于社会变迁的大背景下去考察，探讨了儒学如何回应时代挑战，又如何在不同文化场域中被重塑和挪用。尤其让我印象深刻的是，作者对具体人物思想的剖析，没有陷入神化的窠臼，而是展现了这些思想巨匠的局限性与创新性并存的复杂面貌。这种多维度的审视，极大地拓宽了我对“儒学”这一概念的认知边界。读完后，我对近世东亚的知识分子群体有了更深刻的同情和理解，仿佛能透过字里行间触摸到那个时代知识人内心的挣扎与坚守。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注区域史研究的学者，我必须承认，这本书在方法论上的创新令人耳目一新。作者跨越了传统上将东亚儒学割裂研究的界限，构建了一个宏大的比较研究框架，但这种比较并非简单的罗列异同，而是一种深刻的结构性分析。他成功地揭示了在看似不同的思想表述之下，潜藏着哪些共同的文化基因，以及在具体实践中又是如何产生歧变的。书中对“地方性知识”的重视也值得称道，作者没有满足于中央精英阶层的论述，而是深入到地方教育和民间信仰层面，去考察儒学思想是如何“落地生根”的。这种自下而上的视角，极大地丰富了我们对东亚儒学实际运作的理解。全书的论证逻辑严密，层层递进，每提出一个观点都有充分的史料支撑，让人不得不信服其结论的可靠性。

评分☆☆☆☆☆

此书的装帧设计和排版布局也透露出一种对学术的敬畏感，每一次翻页都感觉像是揭开历史的一层帷幕。内容上，作者对不同学派间微妙的张力把握得十分到位，尤其是对那些常常被忽略的“边缘人物”思想的重新评价，很有启发性。作者的笔触细腻而有力，尤其擅长捕捉那些历史转折点上，思想家们在面对巨大社会压力时的内心挣扎与抉择。书中对特定历史事件如何催生新的儒学阐释路径的分析，逻辑链条清晰，令人信服。它不仅仅是历史记录，更是一部关于思想生命力的考察报告。对于任何想要深入了解东亚近世文化转型的读者来说，这本书提供了一个极具权威性且充满洞见的参照系，极大地提升了我对该领域研究的认识水平。

评分☆☆☆☆☆

价格便宜送货快，不错不错，赞一个！！！

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不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错

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这方面研究还不多，希望以后有更多成果

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很不错的书，京东物流迅速

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好书关注了很久，终于在活动时买下

评分☆☆☆☆☆

近世东亚儒学研究 不错

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东亚儒学九讲之增订。