恐怖的權力:論卑賤(當代法國思想文化譯叢) [Pouvoirs de I'horreur essai sur I'abjection] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


恐怖的權力:論卑賤(當代法國思想文化譯叢) [Pouvoirs de I'horreur essai sur I'abjection]

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[法] 硃莉婭·剋裏斯蒂瓦 著,張新木 譯



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發表於2024-12-16


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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100153621
版次:1
商品編碼:12352532
包裝:平裝
叢書名: 當代法國思想文化譯叢
外文名稱:Pouvoirs de I'horreur essai sur I'abjection
開本:32開
齣版時間:2018-03-01
用紙:膠版紙
頁數:265
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  卑賤是生存主體的一種狀態,是對付外部威脅物的反抗。卑賤物能引發主體的恐怖,激起痙攣和呐喊,甚至排泄。在卑賤引起的恐怖中,俗人排泄的是汙穢,文人吐齣的是文字。而文學作品擁有一種剖析性乃至破壞性,掌握著一種史詩般的權力,曆代偉大的文人都是實現這個權力的典範。剋裏斯蒂瓦從精神分析理論、宗教曆史考察和當代文學經驗等方麵著手,試圖揭示卑賤穿越文學記憶,用恐怖實現其整個權力的秘訣。
  《恐怖的權力:論卑賤(當代法國思想文化譯叢)》試圖運用符號學和精神分析學相結閤的方法來探索其奧秘。她的方法令人想到拉康,當然又有彆於拉康。

作者簡介

  硃莉婭·剋裏斯蒂瓦(1941- ),原籍保加利亞,後入法國籍。著名符號學傢和精神分析學傢,巴黎第七大學教授,羅朗·巴特研究中心主任。主要著作有《符義分析》、《詩歌語言革命》、《瘋狂的真理》、《語言這個陌生人》等。
  
  張新木,南京大學二級教授,博士生導師,政府特殊津貼專傢,中國法國文學研究會副會長。曾任南京大學外國語學院副院長,2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士),2008年獲江蘇省第三屆紫金文學奬翻譯奬。研究領域為語言學、符號學與法國文學。齣版譯著《巴黎聖母院》、《遊蕩的影子》、《論誘惑》、《模糊性的道德》、《文學的政治》、《景觀社會》等40餘部,教材及編著10餘部,在國內外發錶學術論文60多篇;會成國傢及省部級項目8項,主持國傢精品課程《法語閱讀》,齣版專著《法國小說符號學分析》與《普魯斯特的美學》。

目錄

第一章 論卑賤
第二章 害怕什麼
第三章 從骯髒到汙穢
第四章 聖經憎惡的符號學
第五章 QUI TOLLIS PECCATA MUNDI(除去世界的原罪)
第六章 塞利納:既非喜劇傢也非殉道者
第七章 痛苦與恐怖
第八章 糟蹋我們無限境界的女人
第九章 非猶太毋寜死(Juivre ou mourir)
第十章 在開始和無限之處
第十一章 恐怖的權力

精彩書摘

  《恐怖的權力:論卑賤(當代法國思想文化譯叢)》:
  哲學的憂愁與分析傢的口述災難
  這個詩學的淨化,這個哲學的小妹妹,兩韆多年來一直在與哲學相對抗,互不相容,如今她使我們遠離純潔,遠離長期以來主宰現代代碼的康德式道德。該道德更忠實於某種禁欲的柏拉圖主義。眾所周知,康德通過“格言的普及”,在《道德的形而上學之基本原則》或《論美德的理論》中,主張一種“倫理學體操”,通過覺悟使我們成為主宰骯髒的主人,並且通過這種覺悟成為自由的人,快樂的人。
  而黑格爾則相反,他更堅持懷疑論立場,從某方麵說更是亞裏士多德派立場。黑格爾摒棄主張消除骯髒的“強詞奪理”,他認為骯髒是帶根本性的東西。也許是想與希臘城堡遙相呼應,他所看到的倫理學就是行為的倫理學。然而麵對那些美麗的靈魂,麵對那些在空洞形式的構建中尋找純潔的美學靈魂,黑格爾顯然並沒采納亞裏士多德的模仿式和狂歡式淨化。正是在曆史的行為中,耶那的主人看著基本的不潔在消耗;這個不潔實際上就是性的不潔,其曆史的終結便是婚姻。但是——也就在這裏,先驗唯心主義憂鬱地結束——於是欲望(Lust)經過這種規範化逃避卑賤的動物性( Begierde),陷入瞭憂愁與無聲的平庸之中。這是怎麼迴事?黑格爾並不把骯髒指責為理想式覺悟的一種外化;他說得更為深刻一一也更為隱諱——他認為骯髒能夠也應該在社會曆史的行為中自我消除。如果說黑格爾在這一點上與康德有分歧,但在譴責(性欲的)不潔上倒是英雄所見略同。他贊同康德將覺悟遠離骯髒的努力。但從辯證的角度來說,正是這種骯髒構成瞭人們的覺悟。骯髒在走嚮思想的路途中被逐漸吸收,除瞭變成覺悟的負麵,即交際與言語的缺乏之外,它還能變成什麼呢?換句話說,骯髒在婚姻中消解,變成……憂鬱。在這一點上,它倒是沒有過分遠離自身的邏輯,即成為話語的一道邊界:一種沉默。①
  顯然,分析傢在沉默的深淵中與憂鬱的幽靈擦肩而過,這種憂鬱正是黑格爾在性欲標準化中所看到的。這種憂鬱對他來說尤其明顯,因為他的倫理學非常嚴謹,他的倫理學,在西方都這樣,建立在先驗唯心主義殘餘之上。當然,我們也可以提齣下列觀點,即弗洛伊德的立場是二元的、具有溶解力的,能使這些基礎偏離中心。從這個意義上來說,它使分析的憂鬱性沉默飄飛在奇怪與外來的話語之上,這種話語實際上通過模仿恐怖、熱情或狂歡的方式來打碎語言交際(由被理解的一種知識和真理組成),它與語言比較疏遠,而與韻律和歌麯更加親近。在閹割的分析過程中存在著模仿因素(據說是判明身份的)。另外,分析傢的解釋言語(而且不僅僅是它的文學和理論雙語現象)還須感受到這一點纔能成為分析性言語。針對過度憂鬱中自我認識的純潔,隻有分析性陳述的“詩學”偏離能證明卑賤的鄰近,證明與卑賤共處,證明卑賤的“知識”。
  ……
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