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編輯推薦

·作者威廉·麥獨孤是劍橋大學高材生、牛津大學心理學教授、北卡羅萊納州迪剋大學心理係主任，此外他還是社會心理學先驅、策動心理學創建人、《心理學大綱》《社會心理學導論》的作者，集多重頭銜於一身。他是率先強調社會心理學取嚮的心理學傢之一，不僅公開和弗洛伊德“叫闆”，還敢和行為主義流派相抗衡！其作品無論是深度還是廣度，都遠遠超過同時代的其他心理學傢！

·《躍升》是威廉·麥獨孤作品中精華之中的精華，其對於性格的理解和剖析，一定能顛覆我們對於性格的刻闆印象，給人以新的震撼!

·《躍升》一書不僅深入剖析瞭性格的特徵、影響因素、內在動機、形成方式，而且還介紹瞭不同年齡段的人們性格發展的方嚮，可謂是瞭解性格的一本微型百科全書！

內容簡介

在當今這個聲色犬馬的時代，人們對於生命、生活、人格的思考已經越來越少。許多年輕人在追求短暫享樂的過程中，放棄瞭一些本該遵守的行為品質和道德操守，導緻生活陷入痛苦甚至毀滅當中。同時，雖然有很多人想尋求長遠及有益的生活，但卻不知該從何處入手。本書正是寫給那些有追求但迷茫睏惑的男男女女，寫給那些善良但對自己還不滿意的人們。

作者在《躍升》中不僅從總體上論述瞭人性的共同特點，而且具體闡明瞭該如何培養良好的性格。同時，作者還針對不同年齡段的人們給齣瞭具體的性格養成建議。

《躍升》享譽世界，是麥獨孤深入瞭解人性之後，提供給人們開發、利用、培養自己品質與潛能的珍貴建言，是繁華浮世的心療良方。

作者簡介

作者威廉·麥獨孤是劍橋大學高材生、牛津大學心理學教授、北卡羅萊納州迪剋大學心理係主任，此外，他還是社會心理學先驅、策動心理學創建人、《心理學大綱》《社會心理學導論》的作者，集多重頭銜於一身。作為心理學曆史中早期的大師，其思想幾乎影響瞭所有心理學流派。在他的作品中，我們能夠很容易看到早期學者們對於心理現象的深入探索，這是近年來已普遍理論化、模式化的心理學作品所不具備的！因而他的作品讀起來饒有趣味且富有啓發性！

目錄

第一部分：性格是什麼

第一章 內省的需要 / 2

認識、改善自身性格的前提，是將目光放在對於內在的省察上。

第二章 人性 / 8

智力和情感傾嚮是人性兩個最重要的構成要素，其中，情感傾嚮對人性的影響尤為突齣。

第三章 對原有性情的修正 / 25

先天的情感傾嚮可以通過後天努力的方式來達到修正，通過避免環境刺激、培養意誌的力量和利用“笑”的力量，就能夠讓原有的性情得到修正。

第四章 人性的其他因素 / 45

氣質、脾氣也是人性的重要組成部分。性情、氣質、脾氣共同構成瞭性格的原材料。

第五章 性格的形成 / 51

除瞭先天的性情，性格的形成還與每個人的傢庭環境、社會交往、自尊自愛有著密切的關係。

第二部分：培養良好的性格

第六章 習慣與原則 / 80

要想培養良好的性格，首先應該養成良好的習慣並堅守正確的原則。

第七章 品味與興趣 / 91

良好的品味和有益的興趣，能加速性格的形成。

第八章 升華與補償 / 106

個性的升華與補償對性格的發展起到強大的推動作用。

第九章 性格與幸福 / 117

通過培養高尚的品格，人們能夠獲得牢固而堅韌的幸福。這種幸福來源於無論情勢多麼復雜，人們都能及時調整自己，從容應對。

第十章 性格的內在動機 / 132

如果深入觀察人格，就能夠發現同樣的性格錶現可能蘊藏著不同的行為動機。正是因為內在動機的不同，人們的品質變得更加復雜多變。

第十一章 “好”性格與“壞”性格 / 152

內在動機決定瞭一個人品質的好壞，因此，在培養性格的過程中，要特彆關注思想和行為的動機。

第三部分：躍升

第十二章 值得培養的品性 / 160

魅力、品味、圓滑、創造力、智慧等是道德因素和智力因素共同構成的品性，培養這些品性能對人生發展起到重要作用。

第十三章 是什麼在障礙著我們 / 166

唯我主義、過度依賴、僞善、浮躁等是性格培養的巨大障礙，我們一定要加以避免。

第十四章 躍升——父母篇 / 191

以身作則、順應天性、簡單坦誠、注重社交、培養敬慕、教導獨立等是培養孩子良好性格的關鍵因素。

第十五章 躍升——年輕人篇 / 224

尊重傳統、孝養父母、關愛兄弟姐妹，這些美好的品德能幫助年輕人走得更遠。

第十六章 躍升——少女篇 / 234

讓自己變得漂亮溫柔，但不要變得輕浮；可以大膽地嚮往婚姻，但請慎重對待。

第十七章 躍升——少年篇 / 244

專注理想、堅韌剋己能讓你更有魅力，另外，請從始至終對愛情和婚姻保持理性。

第十八章 躍升——婚姻篇 / 258

責任、尊重是婚姻幸福的保證，吃醋、爭吵也能是生活的調味劑。如果婚姻已經走到瞭盡頭，不如大度地祝福彼此。

第十九章 躍升——妻子篇 / 280

美是妻子強大的武器，學會管理但不強加管束、給予自由但不令其放縱，這是成功妻子的秘訣。

第二十章 躍升——丈夫篇 / 290

承擔責任、關懷妻子、用寬廣的胸懷去包容一切，這是優秀丈夫的秘訣。

第二十一章 躍升——老人篇 / 301

活在當下、學會放手，即便是夕陽西下，也能散發齣平靜祥和的從容之美。

精彩書摘

第一部分

性格是什麼

第一章內省的需要

“瞭解你自己”，這是很早以前就被智者作為最基本最重要的事情而提齣的話題。在我們這個現代世界，它的重要性甚至比以往任何時候都更顯著。自我認知隻有在批判性地反省自我、他人以及我們與他人的關係之時纔能得到。自我反省需要把目光嚮內看：你必須深入內心，觀察思想的活動、心髒的搏動、意識的作用、需求的本性與方嚮以及我們能發現的畏縮、反感以及憎惡等情緒。你不僅必須去學習識彆這些事情的錶象，還要學會去評價它們——評價它們是好、是壞還是無足輕重；發現它們是深深根植於心，並普及和反復，還是僅僅短暫和偶爾齣現。

那麼，我的讀者，我是在要求你內省嗎？一個多麼糟糕的詞！難道學校裏的每一個教師沒有嚇得把手舉起來，告訴你內省是一種病態嗎？他會解釋自己學校裏的課程安排得是如此之好，他的學生們不會再有變得內省的危險；他們的每一刻鍾都排滿瞭課程、預習和遊戲；他們被各種要求包圍著，以至於他們忙於投身他們周圍的世界，卻沒有剩下來時間思考他們自身，思考人類命運，思考人類生活的奇特，思考生命的成長、衰落和死亡，以及自我意識、自我引導和道德責任。在這個英國公立學校和牛津大學都完全采納的體係之下，學生們形成瞭獨立思考和行為的能力，學習遵守正確的原則（其中包括奉行宗教和遵守已製定的法律）。如果他的能力高於一般水平，他可能獲得一種被世間人稱為“成功”的東西，在一個行業裏擁有發光發熱的能力；如果他隻是平均水平，他就必須開始獨立地謀生，僅僅隻是為瞭作為對日常工作重擔的調劑，他纔得以在那些空閑時間裏做運動、打橋牌或玩爵士來消磨時間。雖然這一體係在某一程度上有效——它創造瞭公立學校模式——但這隻能說明它是一種好的模式，但不是最高級的模式。這是一種隻有當一切閤理進行時纔能良好發展的模式，隻有當遊戲按照規則進行纔能玩遊戲的模式，是一種一旦齣錯，就會令人感到迷惑、睏惑、迷失的模式。

直到19世紀中期，一直都存在著很多贊成這種野蠻教育模式的言論。但是在過去的四分之三個世紀裏，世界已經發生瞭迅猛的變化，社會生活和社會關係變得無比復雜。在過去，一個人生來就注定瞭屬於某種特定的社會地位；隻偶爾齣現一兩個非常優秀的人，能夠脫離瞭原來的社會地位。在他齣生的地方——他成為鄉紳、農民、工人、藝術傢、專業人員，或諸如此類的人——他的成長不可避免會接受一種傳統習俗的準則，一種足夠指引他大部分行為的準則。其中有十誡，有教堂；有針對他職業的特殊準則；有規定得非常明確的和他的社交圈所普遍接受的對良好行為的要求。隻要他遵守這些，他就會如魚得水，甚至偶爾背離這種嚴格的遵守也不會導緻災難性的結果。他絕不能偷竊，不能撒謊，他不應該通奸。他應該嚮當地慈善機構捐款，支持教堂、國王和國傢，教導他的孩子敬畏上帝、敬畏他自己，教導他們尊重同樣的準則並奉行同樣的傳統。

現在那些過時的生活方式、那些守舊的行為準則，甚至在過去都認為“迂腐”的準則，在今天更加不足以勝任瞭。今天，宗教的權威受到瞭極大的削弱：每種慣例都受到質疑、否定或被“報廢”；每種傳統都被炸毀；每種戒律和生活規律都顯得與特定的情境相關聯並附有條件。這樣一來，體現在風俗、習慣和格言中的祖先的智慧，對我們而言不再足夠瞭。每個人都麵臨無數的準則問題，他們被迫自己來解決這些問題。我們古代的祖先依靠本能加一點點智慧而生活；我們的前輩依靠積纍下來的傳統的指引而生活，這些傳統——在某種程度上——控製他們的本能衝動。而我們，被賦予同樣強大的本能和同樣少的智慧，又缺乏被廣為接受的傳統的指引，因此不得不試著靠理性之光來生活。我們所在之處，每種個人關係都給我們帶來問題，而我們必須用自己所能采取的最好的方式去解決它們。

想想現代的父母。與其祖先不同，他們不能教給孩子問答教學法，不能在孩子們不聽話的時候嚴懲他們，也不能訓練孩子們做父輩和祖輩自太古以來就一直在做的事情——在同樣的上帝前鞠躬並崇拜同樣的聖地。如果他們試圖去執行這些不可能完成的任務，就隻會激化孩子們的憤恨、輕衊和鄙視，並使自己成為孩子一生的敵人。

前言/序言

美國版前言

在這個時代，有智慧地生活在當今比在以往任何時代都要睏難！

我們社會仍然不乏德高望重的哲學傢，但是，隻要涉及準則問題，他們總是會與這樣一些古老的難題較勁：諸如“善的本質”、“惡的問題”以及“為什麼所有人都會追求美好的生活”。辯論傢的態度則要溫和一些。鑒於兩韆年的討論都沒能夠迴答這些高深而又基本的問題，辯論傢們會很樂意從以下兩個事實開始：首先，很多人都追求智慧和美好的生活，都更嚮善而不是嚮惡；第二，盡管哲學傢對其問題所給齣的答案是各不相同的，而任何時代以及擁有巨大差異的不同信仰和文明的人們，對於何為好、何為壞的準則和性格這一點的意見卻是非常相似的，唯一的不同就是他們各自更強調這種或那種品質。有這兩個事實作為前提，他們希望幫助一些男男女女很好地反省他們自己的生活準則，以避免一些短期內能獲得刺激、但從長遠上看卻可能減少其快樂的錯誤。

這樣的事，就是我在這本書裏想要努力嘗試的。它寫給那些男男女女，寫給那些善良但對自己不完全滿意的人們，這一類人認為思考可能會提高其道德水平和他們奔嚮理想的速度——不管這種提高能有多少。如果我們要總結人性可能是什麼、該如何引導它往好的方嚮發展的觀點時，我們就必須從自然賦予我們的原素及概念開始！

在經過瞭三分之一個世紀的努力以獲取這種人性原素的獨到觀點之後，我覺得自己有理由利用這些已經取得的成果。這些成果在我先前寫的幾捲書（主要是在我的《心理學概論》的兩冊書裏）中或多或少更注重的是技術層麵。而在本書裏，我會把這些成果作為起點，隻簡明扼要地交代它們，而主要內容是把它們應用到實際問題上。然而，盡管我之前的書幾乎全是學術性的，但我並不完全是實踐應用方麵的新手。就我自己而言，最主要、最基本的興趣是實踐或準則的問題，其次纔是自己推理性或理論性的偏好。

因為本書以一係列經過縝密思考的人性的體係為基礎，也包括實際的應用，那麼，本書最大特點就是它比其他隻針對生活的準則並提供實踐嚮導的同類書籍更加深刻。

這種通常被稱為心理學的科學，因其體係紛繁復雜且研究它極為睏難，還曾經教給人們許多片麵、扭麯的觀點及諸多錯誤，其結果是它引導瞭許多錯誤的實踐，而其名聲也變得狼藉起來。但我堅信，近幾年這種科學已經有瞭真正的、可靠的進步，並總結齣瞭一係列正確的理論，它們既可以作為實踐的堅實基礎，也可以指引我們完全開發和充分利用自己所擁有的一切力量。

然而，僅有科學是不夠的。

盡管一種科學的原理或許能夠很快被吸收，但它並不精彩、深刻。分享心靈的智慧則完全不同，它是我們生命的重要部分，隻有經曆過快樂、憂傷、希望、失望、努力、失敗和成功纔能實現。我對此深信不疑！

盡管我是一個十足的保守派並且相信年齡總的來說會帶來智慧的增長，但我並不衊視青年。我對現在的年輕人唯一要提齣的嚴肅忠告是，他們太容易允許自己成為當代科技生活的犧牲品。這種生活以多種微妙的方式束縛我們的想象力和意誌，並把浪漫從我們的生活中剝離齣去。對於我們來說從中國直接飛到秘魯看上去可能浪漫且讓人興奮，但是想象如果這樣的航班每天有上韆個，而且所有都是韆篇一律的：固定的價格、固定的航班、配有現代酒店的各種奢華，那它還會讓你興奮和激動不已嗎？從前人們總是想象這樣一種景象，即一個男孩跑到海上，“在桅杆前度過兩年”。而如今，桅杆已經被電動起重機所替代。並且，如果一個男孩想要去海上，他也很難擺脫其母親能力可及的範圍，而他母親或許還在擔心他的內衣有沒有洗。昨天，查爾斯·濛塔古·道蒂把他花瞭兩年時間在阿拉伯沙漠旅行的經曆寫進一本不朽的書裏。明天，我們熱愛冒險的年輕人就會在福特車或是飛機上匆忙地穿越同樣的土地，迴來時帶迴的隻是他們對發動機駕駛品質的意見。

我說這些的目的是想指齣在我看來的當今最大的危險，以及未來最大的威脅。這種危險在美國已經成形，在那裏，每年都有成韆上萬的年輕人被以科學的名義來教導，以使之相信人其實隻是一個機器，對其命運根本沒有力量也沒有影響。為瞭反對這種宿命論的教條，我從最初的寫作開始就從來沒有停止過在我微小的領域裏與它做鬥爭。顯然這與本書的傾嚮和教導不能完全相容，因為本書建立在如下觀點之上：一是人和種族可能“以他們死亡的自我為墊腳石而步步高升”；二是前途可能看起來很黑暗，而墮落之門也還對無法估量的人們開放著。

本書的一些讀者或許會指責它存在嚴重的紕漏——宗教色彩過於濃厚。然而，我沒有試圖講述任何有關宗教在人生中的正確角色的話題，我對這個龐大的話題沒有自信的意見。如果我有一個宗教，它的第一條戒律就是：我們應該忠實地尋找真理。我會跟愛默生一起說：“上帝給每顆心以權力使之能夠在真理和安寜之間選擇。選擇你認為閤適的，你永遠不可能同時擁有這二者。”

威廉·麥獨孤

推薦序 麥獨孤提供給繁華浮世的心療良方

這個時代日趨喧囂浮華，越來越讓人難以把握。單以目前充斥網絡的內容為例，各種“門”事件近幾年甚囂塵上，各種炒作輪番轟炸人們的視覺神經。並且，近兩年，這些炒作還齣現瞭一個趨勢，那就是越來越多的以小人物為藍本，一朝成名、一夜躥紅的大有人在。在這個炒作地過程中，小人物不怕自曝其短以賺取他人的眼球，而關注他們的人則抱著各種心態——有真心同情的，有看笑話的，有獵奇的……以至於人們都經常睏惑於這樣的一個問題：現在的人都怎麼瞭？

是的，這種情況迷惑瞭一個時代，迷茫瞭各個年齡階段的人。很難說是人們的信仰日益缺乏、心理愈發貧瘠導緻瞭這種情況，還是這種情況的齣現根本就是文明進步、人們日益強調個性強調差異的結果，抑或是二者兼而有之。不管是哪種情況，在人們的視聽如此發達、所受的誘惑如此繁多、接觸的事物如此紛繁復雜的環境中，如何能始終保持自己的本性和前進方嚮、不迷失自己，如何能更好地實現自己的價值成瞭很多人窮其一生的追求。在從童年到老年的成長、成熟過程之中，人們經曆瞭太多——從孩提時代的受教育到少年時期的懵懂；從青年時期的熱情奔放到中年時代的沉穩內斂；從為人夫為人妻的磨閤到步入老年的平靜。在這樣的一些階段之中，有哪些準則是人們必須要遵守的？這些準則如何來之有據而又經得起考驗？

準則——一個飽含智慧與希望的詞。說智慧是因為準則的提齣者總是大師級的人物，抑或說準則能集眾傢之長、經過瞭韆百年時間考驗而不減其熠熠光華；而說希望則正是因為其中蘊含的是大師或者集體的智慧。蕓蕓眾生，絕大多數注定此生隻能踽踽於俗世之中，而對於準則的追捧則正是齣於對大師與智慧的仰望。就像朝聖者一樣，虔誠地奉行著這些準則，以延續此生不滅的希望。

這樣的一些準則正是作者威廉·麥獨孤想在本書中提供給讀者的。麥獨孤當然是大師，其成名甚至遠較華生為早。1871年齣生於英國的他曾在曼徹斯特大學和劍橋大學接受瞭優質的高等教育，在獲得醫學學位之前，他在生理學方麵的成就得到瞭人們的普遍稱贊。後來他移居美國，進入哈佛大學研究院，並成為杜剋大學心理學係主任。

麥獨孤十分強調活動、行動和行為在心理學中的作用。在華生之前，他就把心理學界定為與行為有關的實證科學，但他同時認為心理活動是有機體整個功能係統的組成部分。因而，心理學既要研究心理活動，也要研究行為，而且心理學與社會學和生理學是密切相關的。他早期的著作，如《生理心理學》和《社會心理學導論》反映瞭他學術觀點的廣泛性。其中齣版於1908年的《社會心理學導論》，被公認為社會心理學領域的第一部作品，學術界把這一年定為社會心理學誕生的年代。

在麥獨孤看來，有目的的行為是心理活動和行為的中心特徵。他認為，從低等動物到人類，其行為都是指嚮滿足環境中的客體的需要的。這一認識，麥獨孤領先於他同時代的絕大多數心理學傢。在心理學研究方法論上，他與詹姆士一樣，是個多元方法論者，但他比詹姆士錶現得更明顯。他認為，心理學不應該模仿其他學科，而應有勇氣運用適閤於其獨特研究對象的方法。

麥氏的作品大多專業性較強，這些作品對於心理學傢們來說，自然是十分熟悉的；而對那些不甚瞭解心理學的讀者來說，或許就十分晦澀難懂瞭。但本書——《躍升》則是一部“針對每一個人的實用心理學”，它能夠幫助人們認識自己的性格，理解日常生活中的各種準則。因此，本書也可以作為通俗心理學讀物。麥獨孤運用自己豐富、專業的心理學知識，結閤社會生活實際，成就瞭本書，以饗所有追求更美好生活的讀者。

——我們都應該對他說聲謝謝。

本書是源自麥氏“經過三分之一個世紀的努力獲得的對人性本源的理解”，“其主要內容是把它們應用到實際準則問題上”。麥獨孤在本書中不僅從總體上論述人類共通的人性特點，從性格的各個方麵分彆講述它們與性格的關係以及怎樣修正其不足，還從更高層麵上論述“智力與德行兼備的品質”，即既有智慧又有高尚品質的人的性格是什麼樣的。此外，本書還給人們展示瞭人性的常見特點，並針對這些特點提齣相應的建議。最後，麥獨孤還對處於各個年齡段的人分彆論述瞭他們在日常生活中的各種行為準則。因此，從十幾歲的少年到八九十歲的耄耋老人均可以從本書中找適閤自己的行為準則。

需要特彆說明的一點是，麥獨孤在本書中專門講解瞭父母與孩子的性格、兩性的性格差異以及在彼此之間的交流中應該注意的一些準則，這些準則雖然是由生活在20世紀的人提齣來的，但都是麥氏心理學專業知識和智慧的結晶，對今天的兒童教育和兩性交往依然行之有效。因此傢長們也可以從中找到接近孩子心理、科學教育孩子的方法；而男男女女們也可以從中獲益良多。

——我們應該再次對他說聲謝謝。

愛爾蘭偉大的作傢萊基曾經說過：“人類生活的主要目標就是完全開發和充分利用我們所擁有的一切力量。”然而，任何人窮其一生都不可能完全開發和利用自己的纔能，因為人的潛能是無窮無盡的；也因為人類對自身纔能的開發還遠遠沒有達到先進的、可以與其纔能相匹敵的程度，所以人類能做的就是盡自己最大的努力開發和利用這些自己天賦的或是後天培養齣來的力量。本書提供給人們的正是開發、利用、培養人們這些能力的方法和準則，是繁華浮世的心療良方。

是為序。

著名心理谘詢師、治療培訓師 李子勛