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内容简介

　　《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》是为哲学专业的研究生而写作的分析哲学教材，主要讲授分析哲学中的核心部分，即分析方法。这是一部研究型的导论，通过仔细研究主要哲学家的方法论设计思想，系统地揭示了分析方法的哲学基础，从而表明分析哲学为什么是一种值得尊重的哲学形态。该书的写作突出哲学分析方法背后的哲学洞见，力图展示高度技术性的分析形式是如何从无到有地建立起来并起作用的。该书覆盖分析哲学的早、中期阶段以及理想语言学派，重点描述分析哲学中的弗雷格传统与罗素传统的建立以及发展。除了作为高阶读者了解分析哲学的指导性读物，该书也可以充当分析哲学核心文献精渎课程的辅导材料。

作者简介

　　黄敏，中山大学哲学系教授，研究领域涵盖科学哲学、早期分析哲学、知识论、语言哲学等，著有《分析哲学导论》《维特根斯坦的<逻辑哲学论>——文本疏义》《知识之锚一从语境原则到语境主义知识论》，译著包括《弗雷格——语言哲学》《苏格拉底的再次起航》等。

目录

第一章 分析哲学的动机
第一节 语言之于思想的优先性
第二节 语言学转向
第三节 分析哲学的逻辑主义动机
第四节 语言之于逻辑的优先性
第五节 反对心理主义
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第二章 弗雷格：函项逻辑
第一节 什么是逻辑?
第二节 词项逻辑
一命题的基本结构
二推理的有效性
第三节 函项逻辑的基础结构
一对象与概念
二命题的函项结构
三函项结构分析
第四节 普遍性
第五节 逻辑的自足性
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第三章 弗雷格：逻辑作为真理理论
第一节 知识、真与逻辑
第二节 真作为基本概念
第三节 逻辑作为理性科学
第四节 逻辑系统
第五节 概念文字系统
一真值函项
二公理与推理规则
三指称与同一性
第六节 从真到实在
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第四章 弗雷格：逻辑作为关于思想的理论
第一节 内容
第二节 逻辑涵义
一外延性
二推理关系
三涵义与指称
第三节 认知涵义
第四节 第三域
第五节 理性
第六节 语言
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第五章 罗素：分析哲学的实在论来源
第一节 弗雷格主义与罗素主义
第二节 实在论
第三节 直接指称理论
第四节 外在关系理论
一命题结构问题
二拒斥内在关系理论
第五节 罗素式命题
一罗素式命题的基本结构
二真值条件
三涵义

第六章 罗素：构造主义分析
第一节 间接指称问题
第二节 摹状词理论
第三节 不完全符号与命题函项
第四节 构造主义分析
一关于无穷的摹状词分析
二还原式分析与阐明式分析
第五节 逻辑原子论
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第七章 前期维特根斯坦：逻辑图像论
第一节 维特根斯坦的综合
第二节 语境原则
第三节 逻辑工程学
第四节 连接式分析
第五节 真与实在
第六节 句子作为逻辑图像

第八章 前期维特根斯坦：理性的自主性
第一节 言说与显示
第二节 二值性
第三节 真值函项理论
第四节 原子论
第五节 重言式
第六节 逻辑主义
第七节 理性的自主性
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第九章 塔斯基：形式主义语义学
第一节 数学哲学中的形式主义
第二节 塔斯基式定义的基本构想
第三节 形式语言
第四节 实质充分性
第五节 形式正确性
第六节 真理定义
第七节 相对于模型的真
第八节 元逻辑
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第十章 卡尔纳普：关于科学的理性重构
第一节 知识分析
第二节 科学理论与科学语言
第三节 科学理论的经验基础
第四节 科学理论的逻辑基础
第五节 宽容原则与本体论中立
第六节 隐定义
第七节 约定论、形而上学与视角主义
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第十一章 蒯因：外延主义分析
第一节 区分意义与指称
第二节 改造摹状词理论
第三节 语义上行
第四节 实体与同一性
第五节 可判定性
第六节 外延主义
第七节 唯名论
第八节 本体论还原
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第十二章 蒯因：自然主义
第一节 拒斥分析一综合之分
第二节 对意义的本体论还原
第三节 对心理学实体的本体论还原
第四节 彻底翻译
第五节 意义整体论
第六节 自然主义知识论
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第十三章 戴维森：非还原论的外延主义分析
第一节 真值条件语义学
第二节 关于信念的理性解释
第三节 彻底解释
第四节 分析与理解
第五节 整体论与内涵性
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主要术语解释
参考文献

精彩书摘

　　《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》：
　　无非是一些相互冲突的哲学观点或哲学流派来来去去，在哲学中不存在对错之分。甚至一些专业哲学家也这么看问题。笔者不同意这种观点。哲学史确实存在着进步，这种进步就是思考框架的变迁。它体现为思考方法的转换，而不是哲学观点的更替。思考框架决定了能够提出什么样的哲学问题，以及哲学问题能够以何种方式解决，从而决定了能够有什么样的哲学观点。思考框架的变迁是不可逆的。不能想象，人们现在还能够用亚里士多德时代的目的论框架来理解世界。思考框架具有“向下兼容”的特性，这种特性使哲学家能够理解过去的哲学，但同时也在阻止哲学家回到过去。
　　语言学转向，以及围绕着语言学转向构建起来的整套的分析方法体系，就是这样一种进步的体现。这种进步发生在思考框架的底层。希望《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》的叙述能让读者看到什么是语言学转向，以及语言学转向的结果是什么。
　　遗憾的是，以实用取向看待哲学分析方法，将其当作中立的、可以任意选择的东西，这即使是在分析哲学家中间，也是一种普遍的态度。‘一方面，在运用一种方法的过程中对方法本身保持关注，这不是一件容易的事情：对方法的信任通常也会体现为一种非历史的态度，人们很少去关注哲学分析方法本身的依据、目的以及限度。另一方面，在分析哲学家中间，对方法的反思还需要早期分析哲学史研究的补充。语言学转向是从逻辑主义的数学哲学中获得动机的。不幸的是，逻辑主义的数学哲学已经被当前的主流观点所“超越”，而占据主导地位的逻辑观念已经远离了弗雷格和罗素所设想的那种逻辑，这使工作中的分析哲学家往往以一种扭曲了的方式来看待自己所认同的哲学传统。他们不知道，自己被分析哲学的先辈们推着跨出去的这一步究竟有多大。专门关注哲学分析方法，是一件非常有必要的事情。
　　《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》希望利用教材的形式，来对分析哲学传统中曾经占据主导地位、至今仍然占据主导地位的一些分析方法，展开系统的研究。这是一部研究型的导论。
　　通常，读者希望从导论中获得一些公认的观点和知识，以便以一种安全的方式开始一门学科的学习。因此，读者往往不希望在导论的材料或组织材料的方式中渗进作者自己的见解，即使这种见解是以研究之名提出的。我们经常可以听到诸如“这只是一家之言”这样的评论，这种评论对一部导论来说显然是不利的。但《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》愿意按照这样的评论来定位。
　　在大多数时候，哲学给人的教益不是确定的观点，而是通过思考过程的展开，让人自行获得思考的结论。对于哲学来说，思考的经验比结论更加重要。基于这样的考虑，一部能够提供足够的思考深度和宽度的导论，比起追求内容上的“正确”，显然更加可取。
　　《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》的写作目标就是让读者能够把视野拓展到分析传统的根基处，从而形成关于哲学分析的方法本身的思考经验。基于这一目标，笔者选择了一条足以把各种主要方法呈现出来的结构方式，而不回避按照这种方式组织和解释素材所带来的风险。
　　以导论的方式陈述，这对学术研究的成果来说，很可能构成一种不太适当的简化。按照学术研究的惯例，在研究成果中应当交代与前辈以及同行的交互关系，应当说明观点和表述的渊源、出处，以及“创新点”。这些要求显然无法在一部导论中满足。但是，经过长期的“教学与科研相结合”，笔者已经不可救药地爱上了导论的写作方式。为了向非专业的读者讲述哲学思想，这种写作方式迫使作者直接面对哲学本身，面对哲学中最为基础的部分，从而考虑一种哲学式的思考方式是如何从无到有地发展起来的。久而久之，笔者也从中找到了对于哲学来说是本真性的、被职业化哲学的僵硬造作的面孔所掩盖的东西。这是哲学中最为接近人性的东西。在分析哲学未来最终成为历史陈迹之后，也只有这些东西能够存活下来。笔者愿意为表达这些东西而付出必要的代价，比如可能出现的“引用不规范”，或者自己的观点与别人的观点界限不清楚。书中已经尽量避免出现这些情况，但还是恳请读者在阅读时多加小心，以避免被误导。
　　从目录立即可以看出，《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》是按照人物来安排章节结构的。对分析哲学有所了解的读者都会把哲学史与哲学问题清楚地区分开来，并且往往会偏重于关注哲学问题，而这种态度有时也伴随着对哲学史的轻视。这种按照人物来安排内容的方式恰恰就是哲学史著作常用的方式。
　　但这是笔者有意采取的方式。之所以这样做，是因为在分析哲学中，分析方法被自觉地用于贯彻哲学立场，而在这种情况下，要确立一种哲学分析方法，就必须对哲学做出通盘考虑。而这决定了，哲学的方法论设计只能在单个头脑内部完成。哲学问题为数之多，问题之间相互纠缠之深，是其他任何学科都无法比拟的。这使一种哲学立场的建立有些接近于艺术创作，整个系统以近乎灵感的方式一下子站立起来。在这种情况下，最为自然和方便的方式就是按人头次序展开对方法论的叙述。
　　在这种情况下，每个人的姓名都变成了标签，可以用来方便地谈论一组相互之间紧密相连的思想。与之相比，这个人的一些具体的言论以及措辞，反而变得不重要了。
　　……

前言/序言

　　本书是为哲学系研究生的“分析哲学”课而写作的教材。
　　在身处分析哲学传统的国家和地区，并不存在一门叫作“分析哲学”的课程，而只有像“形而上学”“知识论”“伦理学”“语言哲学”“心灵哲学”这样的分支学科。它们都属于分析哲学，但都不是分析哲学。只有在分析哲学并不占据主导地位的国家和地区，才专门设置“分析哲学”这门课。然而，在这样的课程中，人们讲授和学习的内容通常可以归到“语言哲学”或者“分析哲学史”这样的课程中。“分析哲学”这个标签非常模糊。在课程设置体系中，这门课处在一个尴尬的位置上。专门为这样一门课而写的教材，应该讲些什么内容呢？
　　本书讲授分析哲学中最重要的部分——分析方法。
　　通常，一种哲学的标志是观点，比如存在主义哲学的“存在先于本质”，马克思主义哲学的“经济基础决定上层建筑”。与这样的哲学不同，分析哲学的标志是分析方法。对其他哲学来说，方法对于观点来说是中立的，采取何种方法，这对观点不是本质性的；而对分析哲学来说，方法本身就是哲学的本质性的部分。分析哲学是一种系统地关注分析方法，并通过方法论设计来为自己找到安身立命之所的哲学。
　　这种对方法的关注催生了完整且非常强大的逻辑观念。我们可以说，研究分析哲学的方法论反思，就相当于考察分析哲学中的逻辑究竟是什么。这种逻辑观念构成了所谓的“语言学转向”的精神实质。按照这种对于逻辑的理解，知识必须建立在逻辑的基础上，而逻辑则必须通过语言才能得到把握。这样，语言学转向实际上就相当于要把语言当作知识的载体，而这区别于自笛卡尔以来的近代哲学家的主流做法，他们把知识落实为心灵的东西。这一转变决定了人们理解知识的基本框架。在转变之前，知识是什么，这取决于心灵是如何工作的；而在转变之后，知识的本质则要由语言来落实。
　　非专业的读者通常会对哲学史是否存在进步而产生疑惑，认为哲学史无非是一些相互冲突的哲学观点或哲学流派来来去去，在哲学中不存在对错之分。甚至一些专业哲学家也这么看问题。笔者不同意这种观点。哲学史确实存在着进步，这种进步就是思考框架的变迁。它体现为思考方法的转换，而不是哲学观点的更替。思考框架决定了能够提出什么样的哲学问题，以及哲学问题能够以何种方式解决，从而决定了能够有什么样的哲学观点。思考框架的变迁是不可逆的。不能想象，人们现在还能够用亚里士多德时代的目的论框架来理解世界。思考框架具有“向下兼容”的特性，这种特性使哲学家能够理解过去的哲学，但同时也在阻止哲学家回到过去。
　　语言学转向，以及围绕着语言学转向构建起来的整套的分析方法体系，就是这样一种进步的体现。这种进步发生在思考框架的底层。希望本书的叙述能让读者看到什么是语言学转向，以及语言学转向的结果是什么。
　　遗憾的是，以实用取向看待哲学分析方法，将其当作中立的、可以任意选择的东西，这即使是在分析哲学家中间，也是一种普遍的态度。‘一方面，在运用一种方法的过程中对方法本身保持关注，这不是一件容易的事情：对方法的信任通常也会体现为一种非历史的态度，人们很少去关注哲学分析方法本身的依据、目的以及限度。另一方面，在分析哲学家中间，对方法的反思还需要早期分析哲学史研究的补充。语言学转向是从逻辑主义的数学哲学中获得动机的。不幸的是，逻辑主义的数学哲学已经被当前的主流观点所“超越”，而占据主导地位的逻辑观念已经远离了弗雷格和罗素所设想的那种逻辑，这使工作中的分析哲学家往往以一种扭曲了的方式来看待自己所认同的哲学传统。他们不知道，自己被分析哲学的先辈们推着跨出去的这一步究竟有多大。专门关注哲学分析方法，是一件非常有必要的事情。
　　本书希望利用教材的形式，来对分析哲学传统中曾经占据主导地位、至今仍然占据主导地位的一些分析方法，展开系统的研究。这是一部研究型的导论。
　　通常，读者希望从导论中获得一些公认的观点和知识，以便以一种安全的方式开始一门学科的学习。因此，读者往往不希望在导论的材料或组织材料的方式中渗进作者自己的见解，即使这种见解是以研究之名提出的。我们经常可以听到诸如“这只是一家之言”这样的评论，这种评论对一部导论来说显然是不利的。但本书愿意按照这样的评论来定位。
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