具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：佛學愛好者《壇經月明說》
本書是作者二十年不懈參悟《壇經》的結晶。作者以現代的思維方式，打開瞭透視涅槃妙心的全新視角，直視“實相無相”的究竟奧義！本書未采用逐字逐句依文解義的方式，而是選取《壇經》中的核心要義，精練概括為五十五講，不假方便，對佛法究竟實相第1義做瞭透徹而簡潔的深入闡釋，幫助大傢穿越語言文字限製，直達“直指人心，見性成佛”的真實義！
內容簡介
《壇經月明說》
《壇經》是中國佛教禪宗第六代祖師惠能所說、弟子法海等集錄的一部經典，是佛祖釋迦牟尼所講佛經以外被稱為“經”的著作。1300年前，六祖惠能悟到瞭“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”的究竟義理，發齣瞭“菩提自性，本自清淨；但用此心，直瞭成佛”的號召，開創瞭南宗“直指人心，見性成佛”的頓教法門，對中國佛教禪宗的弘化産生瞭深遠影響。
據《五燈會元》記載：“世尊在靈山法會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字。教外彆傳。付囑摩訶迦葉。’”
“涅槃妙心”“實相無相”的佛法究竟奧義是難以用語言錶達的，正所謂“言語道斷，心行處滅”。正因如此，無數人雖然讀懂瞭《壇經》的文字，卻不能真正“見性成佛” 。
作者簡介
高月明，生於吉林省。曾因三種重疾多次直麵死亡絕境，以永不絕望的剛毅努力，通過研修心理學、腦科學、物理學等，融通瞭佛學禪定，最終用生命實踐齣瞭科學獲得禪定力量、科學激發生命機能以獲得心身健康的科學禪定方法。在四年半時間裏，徹底治愈瞭所有嚴重疾病，創造瞭真實的生命奇跡！
作者著有《量子佛學》《科學禪定》《佛法人生量子說》《金剛經量子說》《治愈心理疾病的秘訣》《楞嚴經月明說》《壇經月明說》等書。
內頁插圖
目錄
第一講：什麼是“菩提自性，本來清淨”
第二講：如何“但用此心，直瞭成佛”
第三講：惠能與五祖三次機鋒的秘密
第四講：為什麼“明心見性”不是一種思考
第五講：為什麼“身是菩提樹”是不究竟的
第六講：到底什麼纔叫見性
第七講：韆古一偈“本來無一物”是如何誕生的
第八講：“應無所住而生其心”究竟是什麼意思？到底什麼是清淨心
第九講：禪宗祖師是如何以心傳心的？“心”又怎麼能夠被傳呢？傳法傳宗的究竟秘密是什麼
第十講：佛法的最高、最究竟的實相奧義是什麼
第十一講：五祖是如何傳心傳法給惠能的
第十二講：真正“傳心法要”是什麼？為什麼六祖“不會佛法”
第十三講：禪宗祖師傳心傳法的究竟秘密
第十四講：惠明言下大悟，他究竟悟到瞭什麼
第十五講：“仁者心動”究竟錶達的是什麼意思
第十六講：為什麼不論禪定解脫
第十七講：什麼是佛法不二之法
第十八講：為什麼人人皆是佛
第十九講：什麼是本性是佛，離性無彆佛
第二十講：為什麼人們會錯誤理解“空”
第二十一講：心是怎麼遍周法界的
第二十二講：什麼是真空？究竟什麼是般若
第二十三講：如何到彼岸
第二十四講：什麼是煩惱即菩提
第二十五講：如何見性成佛道
第二十六講：到底什麼是小根眾生，又如何成為上根大智
第二十七講：為什麼會存在大小二乘，十二部經
第二十八講：為什麼在彆法中不得傳付
第二十九講：如何說通及心通
第三十講： 為什麼說佛法在世間，不離世間覺？什麼是心法？什麼是無心道
第三十一講：為什麼菩提達磨會對梁武帝說實無功德
第三十二講：什麼是自性西方
第三十三講：定與慧是如何一體的
第三十四講：如何“禪”
第三十五講：如何以見性方式解釋諸法相
第三十六講：心如何是佛
第三十七講：為什麼說“經誦三韆部，曹溪一句亡”
第三十八講：什麼是佛的究竟智
第三十九講：如何轉識成智
第四十講：佛法講“空”，“空”究竟是什麼意思
第四十一講：什麼是最上乘法
二四十一講：究竟什麼是“生滅滅已，寂滅為樂”？又如何寂滅
第四十三講：什麼是無上大涅槃
第四十四講： 為什麼說連聖諦也不修瞭是最高佛法
第四十五講：“修證即不無，汙染即不得”究竟是什麼意思
第四十六講：如何悟佛心宗？
第四十七講：為什麼說智隍白白禪坐二十年
第四八十講：如何斷除妄想執著悟道成佛
第四十九講：為什麼說入定不是除妄念
第五十講：為什麼說佛法竟然是“假名三昧”的
第五十一講：如何得自在神通，遊戲三昧
第五十二講：為什麼說佛性也是無常生滅的
第五十三講：為什麼說絕對的佛法不可說
第五十四講：如何不失禪宗而講法
第五十五講：如何解脫生死
精彩書摘
節選：在《壇經》第一段中，六祖惠能大師，開篇就講齣瞭整部《壇經》的“經眼”：“菩提自性，本來清淨；但用此心，直瞭成佛。”什麼叫做“菩提自性，本來清淨”呢？菩提就是指覺悟的意思。如果能夠覺悟，也就獲得瞭大智慧，所以菩提也錶達為智慧。自性就是指本心，認識到本心就是覺悟，也就獲得瞭大智慧。所以菩提自性是說，認識到本心這個智慧。為什麼說認識到本心自性這個事是個大智慧呢？因為認識到瞭本心自性，也就認識到瞭包括生死在內的萬事萬物都是心生幻象，由此也就解脫瞭生死苦。
節選：所有的修證方法都是在告訴你一個非邏輯性的道理，這個道理就是世間一切所有，以及一切修證的方法本身都不是實際存在的。認識到這點就是得阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟徹底地悟道成佛。
節選：什麼叫做悟道成佛呢？悟道成佛就是悟到一切都是你的心生幻象。。。這個心在哪裏呢？就在當下，就在此時此刻，這個心就是你現在正在感知著這個世界的“這個”。 如果你能夠悟到一切都是你的心生幻象，也就悟到瞭真心即妄心，分彆時是妄心，不分彆時，當下就是真心自性。
節選：惠能這句話的意思說，獲得智慧是學佛的根本，獲得智慧的根本是認識到“自性”。一切的福德智慧都是自性産生的。
節選：說“輪刀上陣亦得見之”的意思是：見性這個事情不依賴於語言文字而存在。這就像是‘品嘗到蘋果的味道’這個事不是一種理論和思辨那樣，見性這個事不是一種道理，而是“非道理”。所以即便是在生命緊急關頭的戰場上，能夠見性的人，也是一樣可以錶達見性見解的。
節選：什麼是不生不滅？不生不滅的意思是：本心自性不在一切生生滅滅的事物中。為什麼呢？因為一切事物、一切法相，包括外在的一切眾生，以及我都是本心自性生齣來的幻象。所以，不生不滅既錶達本心自性不在一切生滅的幻象中，也錶達一切事物的生滅都不是實有的生滅，一切事物都是在“心”中幻生幻滅，這是佛法的實相義。
節選：什麼叫做真？離妄即真。能夠離一妄，則離一切妄。所以一真一切真。一切真的意思就是離開瞭一切妄想執著，認識到一切妄想執著、一切境界體驗都生於這顆不在一切相中的真心自性。用心生齣的一切妄想去錶達生齣這一切妄想的“心”，就有瞭一個非邏輯性的詞語，就叫做：如如之心。
節選：到底什麼是見性？答案很簡單，就是悟到一切都是你的心生幻象就叫見性。而為什麼人們還是會迷惑這個問題呢？ 答案也很簡單，因為一般人們都不太相信，以緻在信與不信之間搖擺不定，也就導緻瞭雖然答案簡單，但是人們還是迷惑在各種法相之中。
節選：“應無所住而生其心”，這句話在1300多年中，一直是古代 禪師們常常掛在嘴邊，不斷追問、時時參悟到底是什麼意思的一句話。那麼這句話到底錶達的是什麼意思？下麵，我們就以最清楚、最透徹的方式，解釋一下這句話。
節選：惠能聽到五祖講到這一句話時，大悟。悟到瞭什麼呢？ 從實相角度說就是：一切相都是“非相”，一切心都是“非心”。眾生都是將心捉心，以佛覓佛。
節選：佛法的最高奧秘在言語之外，凡是被錶達齣來的“法”都是相上的事情。“非相”則是不可說，隻能是“以心傳心”的。那麼，這個“心”是如何被傳的？心又怎麼能夠被傳呢？“法則以心傳心”究竟是什麼意思？禪宗祖師是如何傳心傳法的？
節選：惠能說“密在汝邊”的答案是：“佛法是自悟自得，世界上最奧秘的不是某個人、某個神秘的說法，最奧秘的是，世界是你的心生幻象！
節選：在法會現場，有二位僧人看到風吹動瞭幡，由此二人爭論是 風動，還是幡動。惠能站齣來說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一語震驚瞭現場所有人！雖然惠能說“仁者心動”一語驚人，但是一般人們隻是知道其 “驚人”，無法真正理解其究竟意思，更無法真正理解其“驚”在何處。下麵就從另一角度，解釋一下。
節選：彼岸不是有一個岸可以到，認識到一切法皆由心生，就會解脫一切苦，這就是彼岸，這就是波羅蜜！
節選：煩惱即菩提的意思是要去轉迷為悟。前念迷執於外物為實有，就是凡夫，就生煩惱。當下一念，放下心外有物的分彆執著，徹悟心外無物，由此解脫一切苦，就是菩提，就是佛！
節選：究竟第一義的因果是不可說的，是非邏輯的，不可被分彆，隻能被“相信”。為什麼呢？很簡單，用心生齣的幻象在邏輯上是無法認識到生齣一切幻象的心的。同樣，一切本來就是“因果存在”的，而你用一切因果存在的事件，去問齣一個“因果存在的原因”，這又怎麼能得到答案呢？所以究竟第一義的因果隻能是相信，而不可再做任何分彆。一分彆就離瞭實相道！世界上的一切事件，包括過去“你認為已經發生的，但是還沒有被你意識到的事件，以及未來必然會齣現的事件和在你腦中齣現的任何想法，都是現在、即當下你創造齣的因果事件。這就是究竟第一義的因果。”
節選：此心就是佛！認識到此心生齣一切法就成佛！在不執著一切事物、一切法相為實有的前提下，去理解和修學定和慧，就會明白，一切修證不離此心，這樣不斷修證，就會徹解徹悟實相！
節選：一位僧人名叫法達，自七歲齣傢，誦讀《法華經》已經三韆遍。《法華經》有七萬八韆多字，誦讀三韆遍，按照一般常理計算，至少需要十年以上的時間。所以，法達自認為已經功德瞭不得瞭，因此在見到六祖敬禮時，頭竟然沒有夠到地。這樣的敬禮，在禮法上是不尊重六祖的。在六祖嗬斥他後，為他講法。所講內容，我們可以總結為三句話。這三句話，讓法達聽後，踴躍歡喜，隨之做齣偈頌：“經誦三韆部，曹溪一句亡。”那麼這是什麼樣神奇的三句話呢？
節選：什麼是佛的究竟智？從六祖的迴答中，可以清楚看到：“佛的究竟智是讓你悟到連佛法本身也是你的心生幻象！”
節選：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”是佛法大綱！一直以來，人們總是迷惑在到底什麼是寂滅上，也一直執著地認為，在世間的生死之外存在一個寂滅的狀態。本篇文章是對“究竟什麼是寂滅”最清楚、最徹底的解釋。為瞭能夠準確理解，我們先看這句話的由來。
節選：到底什麼是大涅槃？用一句話以明之：認識到一切法，包括生死都是心生幻有，就是大涅槃！眾生為什麼無法大涅槃？眾生都是執著在心生齣的一切法中分彆一個大涅槃！
節選：為什麼連聖諦也不修瞭是最高佛法？因為佛法的實相是無相的。無相的意思是一切佛、一切眾生、一切法都非實有，都是心生幻象。所謂的佛，以及佛的見解，本質上也都是自己的妄想分彆。隻有認識到這一點，纔可以不執著一切法為實有，而能夠通達一切法，隨機假立一切法相度人！因此，六祖讓行思作為首座，帶領眾僧修學佛法究竟義！
節選：因此是先入定，然後心在清楚靈明的狀態下自然而然無雜念、無妄念，而不是用一種什麼方法導緻自己無妄念然後入定的。所以努力修定的實際方法是努力練習“製心一處”，而不是通過除妄念而入定。
節選：假設有人試圖通過在禪坐中進入一種“不住空、不住有、一切法皆不住”的“住”的境界體驗，那麼這種“住”就隻是一個妄想體驗而已。這是沒有理解“住”真正錶達的意思。
節選：“你今天依據語言文字，在理解上與佛法的究竟義相違背，在心生的一切幻象中，以一切斷滅現象為無常，以及由此認識對應之，再確定齣一個死闆不動的恒常，這樣就錯誤理解瞭佛最後說的圓滿的微妙奧語奧義。縱然你閱讀韆遍《涅槃經》，對你又有什麼幫助呢？”那麼佛之圓妙最後微言是什麼？
節選：六祖之所以這樣迴答，是為瞭徹底破除薛簡對一切相的分彆執著，認識到究竟的、絕對的佛法是不可說的！為什麼呢？因為破除一切相對法的結果是：沒有薛簡，沒有六祖，沒有壇經，沒有我，隻有你！而你也不是一種真實存在！
節選：答案：如果一切都如夢象一樣的假象，那麼你就根本不會死去。為什麼呢？請問：有誰在夢境中真的死去過呢？因此，解脫生死是在無相中解脫，而不是在有相中解脫。什麼是無相解脫？就是認識到生命世界本質上是幻象的，你是不會死在被你觀察齣來的世界之中的，這就是無相解脫。什麼是有相解脫？就是認為，生命世界是實有的，然後在其中找一個修法，想象著去解脫認為實有存在的生死，就是有相解脫。執迷在有相解脫的法相中，就是迷執的眾生。能夠無相解脫，就是真正的解脫生死，就是自在佛！
用戶評價
從裝幀設計的角度來看，這本書也體現瞭編輯團隊的用心良苦。米白色的紙張，觸感溫潤，油墨的印刷清晰細膩，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，書中穿插的那些小小的、似乎不經意的留白和排版設計，都在潛移默化地強化著書中所闡述的“留白即是智慧”的理念。這是一種非常高級的“形式追隨內容”的體現。內容上，作者似乎有意避開瞭那些被過度解讀和商業化的佛教術語，轉而使用更貼近生活、更具有普遍性的詞匯來闡述佛陀的教誨。這使得這本書的受眾群體得到瞭極大的拓寬，不再局限於信眾，而是麵嚮所有對“如何過好這一生”有深刻思考的人。它像一把精細的手術刀，精準地切開瞭現代社會強加在我們身上的各種“不真實”的外殼，直抵我們內心深處最真實、最安寜的狀態。這本書，我敢說，是我近些年來讀到的，最能讓人感到“踏實”和“被理解”的心靈之作。
評分《壇經月明說》這本書的封麵設計得極為雅緻，那種水墨暈染的意境，初看之下便讓人心頭一靜，仿佛隔著喧囂塵世，瞥見瞭一處清幽的禪房。我原本是抱著一種略帶懷疑的心態去翻閱的，畢竟“禪宗”與“智慧”的結閤，市場上常常充斥著太多流於錶麵的解讀。然而，作者的文字功底著實令人驚艷。它沒有那種故作高深的玄妙詞句，反而像一位溫厚的前輩，在你耳邊娓娓道來那些看似深奧的法理。我尤其欣賞作者處理“空性”這一概念的方式，它不是被抽象地定義，而是通過一係列生活化的場景和精準的比喻，讓讀者能夠“觸摸”到那種無所住而生的境界。那種感覺，就像是在迷霧中行走多年，突然間，一束柔和的光綫穿透雲層，照亮瞭腳下的路。這本書的節奏把握得極好，讀起來不急不躁，每一章的過渡都自然得像是呼吸一般，讓人在不知不覺中，便沉浸瞭進去，心靈也跟著那文字的脈絡，做瞭一次徹底的洗滌和放鬆。對於初涉佛法或是對內心探尋感到睏惑的人來說，這本書無疑是一盞指路的明燈，它不強迫你接受，隻是溫柔地引導你去思考，去感受。
評分說實話，我很少能遇到能將東方哲學與現代人焦慮感連接得如此緊密的著作。市麵上的很多解讀，總有一種抽離於現實的疏離感，讓人覺得那份“覺醒”是遙不可及的彼岸花。但《壇經月明說》的獨特之處，就在於它對日常瑣碎的捕捉和升華。它沒有迴避現代人普遍存在的“內耗”和“比較心”，反而將這些睏擾視作是觀照自性的絕佳素材。我讀到關於“放下執念”的那一節時，深有感觸，作者沒有空泛地說“不要執著”，而是舉瞭一個關於“記憶碎片”的比喻，生動地描繪瞭大腦如何像一個不知疲倦的檔案管理員，將過去的不完美反復調取、播放，從而消耗當下的能量。讀完那一段，我甚至立刻去清理瞭我電腦裏那些積壓已久、卻從不曾打開過的文件，這是一種由內而外的、具象化的改變。這本書的論證結構嚴謹又不失靈動，它像是一張精密的地圖，標示齣瞭心靈迷宮的齣口，而閱讀的過程，就是一次次親手繪製自己心路曆程的實踐。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種心性的重塑過程，非常值得反復品讀。
評分這本書的語言風格，簡直是一股清流。很多探討心性修行的書，要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於口語化，顯得缺乏厚度。而《壇經月明說》似乎找到瞭一種完美的平衡點，它既保有古典文本的韻味和莊重感，又用極為當代、甚至帶著一絲幽默感的筆觸進行闡釋，讀起來完全沒有負擔，反而充滿瞭樂趣。特彆是作者對一些經典公案的引用和再解讀，簡直是妙手偶得之。我尤其欣賞其中一個章節，涉及到對“語言局限性”的探討，作者用一係列排比句式，層層推進，最終將讀者帶入一種“不可說”的意境，那種美感，如同欣賞一幅頂級的留白畫作，你知道畫麵的精髓不在於畫瞭什麼，而在於沒有畫的部分。這種對語言的駕馭能力，體現瞭作者深厚的學養和對禪宗精髓的透徹理解。它不像是在讀一本說教的書，更像是在與一位博學多纔的朋友進行一場高質量的深夜對談，既有深度，又有溫度。
評分我常常在想，一本好的書，應該能在我閤上書頁之後，依然能在我的思維中持續發酵。《壇經月明說》做到瞭這一點，而且效果顯著。它不是那種讀完就扔在一邊的“快餐式”讀物。書中關於“自性本具圓滿”的闡述，徹底顛覆瞭我過去對“修行”的理解——我一直以為修行是個不斷“增加”或“修補”的過程，需要費力去對抗自己的缺點。但這本書告訴我，那更像是一個“剝離”和“發現”的過程，就像從一塊石頭中解放齣裏麵的雕塑。這種視角的轉變，極大地減輕瞭我的內在壓力。我發現自己不再那麼在意彆人對我的評價，因為內在的價值判斷標準被重塑瞭。這本書的結構設計非常精妙，它不是綫性的敘事，更像是圍繞一個核心主題的螺鏇上升，每一次循環都能帶來新的體悟和更深層次的理解。對於那些長期處於精神內耗狀態的讀者，我強烈推薦這本書，它提供的不是短暫的安慰劑，而是持久的內在驅動力。
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