海德格爾文集：宗教生活現象學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬丁·海德格爾（Martin Heidegger） 著，孫周興，王慶節 編

圖書標籤:

• 海德格爾
• 現象學
• 宗教哲學
• 存在主義
• 西方哲學
• 哲學史
• 宗教研究
• 生活世界
• 形而上學
• 德國哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100158435

版次：1

商品編碼：12378268

包裝：精裝

叢書名： 海德格爾文集

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：415

正文語種：中文

內容簡介

　　《海德格爾文集：宗教生活現象學》是理解海德格爾早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基礎的重要文獻，它包含瞭海德格爾從1918年至1921年的三篇講座稿：《宗教現象學導論》、《奧古斯丁與新柏拉圖主義》和《中世紀神秘主義的哲學基礎0》，但其中第三篇隻是一個粗略的提綱。

作者簡介

　　馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889-1976），德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
　　
　　張振華，1982年9月生，上海南匯人。2005年畢業於復旦大學中文係，獲文學學士學位，2012年畢業於同濟大學哲學係，獲哲學博士學位。2009年至2011年訪學於德國弗萊堡大學。

目錄

宗教現象學引論早年弗賴堡講座，1920/21年鼕季學期
第一部分方法的引入哲學、實際生活經驗與宗教現象學
第二部分對保羅書信中的具體宗教現象之現象學闡釋
附錄講課稿的筆記和草稿
奧古斯丁與新柏拉圖主義早期弗萊堡講座，1921年夏季學期
引論部分幾種奧古斯丁-見解
主乾部分對《懺悔錄》第10捲的現象學解釋
附錄Ⅰ講座的筆記和大綱
附錄Ⅱ根據奧斯卡·貝剋爾筆記的補充
中世紀神秘主義的哲學基礎[1918/19年一部未講授講座稿的初稿與綱要]
1920/21年鼕季學期講座編輯後記
1921年夏季學期講座和1918/19年大綱與草稿編輯後記
譯者後記

精彩書摘

　　《海德格爾文集：宗教生活現象學》：
　　b）曆史之物的概念
　　曆史是這樣的一種現象：據說它會為我們打開走嚮哲學的自我理解的通道（Zugang）。現象學的方法之問並非是對於方法體係的一種探問，而是對於那由實際生活所引導的通道的探問。為瞭對我們的考察加以理解，對於方法脈絡的關注是重要的。這個方法脈絡之含義就是走嚮問題本身的路徑，我們將會看到，走嚮問題的路徑在哲學思考中起著一種決定性的作用。現在所需要的，就是源齣於實際生活經驗去贏得哲學思考之自我理解的動機。對我們而言，齣自這一自我理解纔齣現瞭關於宗教之現象學的整個任務，而這一任務當中貫穿瞭曆史的問題。在人們直接而實際地聽見“曆史的”這個問題一詞之際，隻要他想對此進行哲學思考而不再求助於曆史哲學，不再相信它是一門嚴格受到限定的學科，看起來他就已然解決瞭任務的一半。
　　但是我們不能通過曆史哲學去贏得關於曆史的現象學，因為我們拒斥一切哲學嚮諸學科的滲透。由此曆史之物的在某種程度上就成瞭無傢可歸的，它失去瞭它的係統的場所。因之我們必須源齣於實際生活去取得曆史之物。人們從來不說：“某物（etwas）是曆史的”，某物，一個客體，具有曆史地存在的本性。由此曆史之物陷進瞭一種客體關聯之中。所以哲學和宗教當然也是曆史的現象。憑藉這樣的一種刻畫我們並沒有道齣任何特彆的東西，藝術和科學在這個意義上也是曆史的。在哲學這裏，這一刻畫恰好顯得是次要的。因為事情恰好取決於哲學就其含義而言究為何物，而無視它如何在曆史上實現的。僅當人們把科學命題的效用看作有問題的之時，曆史之物纔會起到一定的（雖然是消極的）作用。人們說，這些命題之有效是不依賴於曆史的，是“超時間的”；關於曆史之物的考察恰好隻是為瞭彰顯齣這一點而服務。但這一點對曆史之物而言也許更是一個次要的作用；在此，哲學的意義和效用的意義已然在起前提作用瞭。
　　但是，在所有效用問題之先，我們堅持曆史之物對於哲學之意義的重要性。這一堅持的基礎在於曆史概念是多義的而我們還全然沒有把握到曆史的原本的意義。我們必須以現象學方式去講明曆史之物的意義。當人們說某一過程、一件事務等等是“曆史的”時，這意指的是什麼呢？它所意指的是，每一時間一空間中的事件都具有在一種時間關聯和流變關聯中持存（stehen）的本性。這樣一來，“成為曆史的”就成瞭被指派給一個客體的本性。
　　客體（Objekt）和對象（Gegenstand）並不是同一個東西。所有的客體都是對象，但反過來並非所有的對象都是客體。在此存在著一個把客體之規定性看作對象之規定性的危險。反過來，人們亦耽於把某些對象之規定性立馬就看作客體之規定性，而把形式化的觀點應用於特殊的對象觀察。始於柏拉圖的對這一區彆的混淆帶來瞭嚴重的後果。而現在，現象既不是客體也不是對象。然而從形式上講，一種現象也是一種對象，這就是說，畢竟是某個東西。但是這樣說並沒有道齣現象的任何實質；這樣說是把它推嚮瞭一個它並不歸屬於其中的領域。
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前言/序言

　　德文版《海德格爾全集》於1975年啓動，迄今已齣版瞭80餘捲（按計劃將編成102捲）。已齣版者包含瞭海德格爾著作（含講座、手稿等）的基本部分（即全集第1-3部分），餘下未齣版者多為書信、劄記等（全集第4部分，第82捲始）。隨著德文版《海德格爾全集》齣版工作的順利推進，世界範圍內的海德格爾翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、意、日四種文字的全集版翻譯，據說西班牙文和阿拉伯文的全集版翻譯也已經啓動。相比之下，漢語的海德格爾翻譯仍然處於起步階段，甚至不能與亞洲鄰居的日、韓兩國比較，嚴肅的譯著至今隻有十幾種而已。這種狀況是令人羞愧的。
　　為讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經反復醞釀，我們計劃根據《海德格爾全集》版，編輯齣版中文版《海德格爾文集》，收錄海德格爾的代錶性著作30捲，其中前16捲為海德格爾生前齣版的全部著作（我們依然認為這一部分是《海德格爾全集》中最值得關注的，包含瞭作者已經穩定下來的思想），而其餘14捲為海德格爾的重要講座稿和手稿。我們假定，這30捲屬於海德格爾的“基本著作”，基本上已能呈現海德格爾思想的總體麵貌。當然，我們也並不因此否認其他捲本（講座稿和手稿）的意義，而且我們也願意認為，中文世界對海德格爾思想的深入研究和完整理解，仍然要基於對《海德格爾全集》的係統譯介。但我們選譯的30捲至少已經走齣瞭第一步，也或可為將來可能的中文版《海德格爾全集》的工作奠定一個基礎。
　　所選30種著作中，約半數已有成熟的或比較成熟的中文譯本，少數幾種已經譯齣瞭初稿，其餘約十餘種則有待新譯。已齣版的譯著在編入《海德格爾文集》時，將根據德文全集版重新校訂，因為其中有幾種原先隻是根據單行本譯齣的，也有幾種在譯文品質上是稍有欠缺的。
　　由於是多人參與的多捲本（30捲）譯事，又由於眾所周知的海德格爾語文錶達方麵的奇異性，中文版《海德格爾文集》在譯文風格上是難求統一的，甚至在基本詞語的譯名方麵也不可能強行規範劃一。這是令人遺憾的，不過也可能為進一步的義理辨析和討論留下空間。我們唯希望能夠盡量做到體例方麵的統一，以便至少讓人有一套書的整體感。
　　按照我們的計劃，中文版《海德格爾文集》每年齣版5種左右，約五六年內完成全部30捲的翻譯和齣版工作。我們希望藉此為中國的海德格爾研究事業提供一個基礎性的討論平颱，也願學術界有識之士為我們的工作提供批評、建議，幫助我們做好這項大型的學術翻譯事業。

《海德格爾文集：宗教生活現象學》 一部深刻探索人類宗教體驗本質的哲學巨著 海德格爾，二十世紀最偉大的哲學傢之一，其思想深邃而廣博，影響瞭存在主義、現象學、解釋學、解構主義等眾多哲學流派。他的作品挑戰瞭西方哲學數韆年的傳統，對“存在”的根本性追問，開啓瞭理解人類存在狀態的全新視角。然而，在海德格爾浩如煙海的著述中，關於“宗教”的係統性探討，往往被其更廣為人知的“此在”、“世界性”等概念所掩蓋，其獨特的視角和深刻的洞見，也鮮為人知。 《海德格爾文集：宗教生活現象學》正是對海德格爾哲學中關於宗教生活這一重要維度的一次全麵梳理與深入挖掘。本書並非簡單地將海德格爾對宗教的零散論述匯集一處，而是以嚴謹的學理精神，將其關於“此在”（Dasein）的根本性分析，特彆是其對於“在世”（In-der-Welt-sein）、“憂慮”（Sorge）、“死亡”（Tod）以及“真理”（Wahrheit）的闡釋，與人類宗教生活的具體錶現，進行精妙的哲學整閤。本書將帶領讀者穿越海德格爾晦澀而富有啓發性的思想迷宮，抵達理解人類最古老、最普遍的精神活動——宗教——的全新境界。 宗教的“此在”維度：在信仰與懷疑中追尋存在的意義 海德格爾的哲學基石在於對“此在”的根本性分析。此在，即是那個“存在著”的人類存在者，其獨特之處在於它“在”世界之中，並且“懂得”自身的存在。這種懂得，並非如一個客觀物體那樣被動地被認識，而是通過一種“關懷”（Sorge）的方式，此在積極地投身於世界，並在其中尋求自身的意義。 本書認為，宗教生活正是此在“關懷”世界，並在此過程中追尋存在意義的一個最深刻、最普遍的體現。當此在麵對自身的有限性、偶然性，以及不可避免的死亡時，它會産生一種深切的“憂慮”。這種憂慮驅使此在超越日常的平庸，去追問“為什麼存在？”“存在的意義是什麼？”“死亡之後還有什麼？”。而宗教，正是對這些終極問題的迴應。 海德格爾的現象學方法，即“迴到事情本身”，在這裏被應用於宗教生活的分析。本書將剝離宗教的世俗化錶象，追溯其最根本的存在論根源。它不再將宗教僅僅視為一種社會製度、一種道德規範，或是一種心理慰藉，而是將其視為此在對自身存在之睏境的一種深刻的迴應。例如，對於“信仰”的現象學考察，本書將指齣，信仰並非僅僅是對某個超驗實在的盲目接受，而更是一種此在主動地將自身托付給某種“超越性”（Transzendenz）的活動。這種托付，是在麵對自身存在之空虛和無意義時，此在所采取的一種存在姿態，它為“此在”在世界中的漂泊提供瞭一種“基礎”（Grund），一種“依憑”（Halt）。 “在世”與宗教：世俗的維度與神聖的張力 海德格爾的“此在”是“在世”的。這意味著此在並非孤立的個體，而是始終與世界、與他人、與“物”纏繞在一起。宗教生活也正是在這種“在世”的維度中展開。本書將細緻地分析，宗教如何滲透進此在日常生活的方方麵麵，如何在“物”的的使用、人際的交往、以及對世界的理解中顯現其蹤跡。 例如，我們所使用的工具，海德格爾稱之為“上手”（Zuhanden），它們在被使用時，其存在意義在於其功用。但當工具齣現故障，或其功用被質疑時，它就轉化為“在前的”（Vorhanden）存在，暴露瞭其物質性，也可能引發此在對工具背後更深層意義的追問。宗教的張力，也體現在這種從“上手”到“在前的”的轉變之中。當此在在日常的功用世界中感到迷失、疏離，或對其所處的世界的意義産生懷疑時，它可能會轉嚮宗教，在一種超越性的存在中尋求慰藉和啓示。 本書將深入探討，海德格爾所指齣的“本真性”（Eigentlichkeit）與“非本真性”（Uneigentlichkeit）在宗教生活中的體現。非本真性的宗教，可能是一種流於形式的教條，一種人雲亦雲的信仰，一種將宗教作為逃避現實的工具，它遮蔽瞭此在對自身存在的根本性關懷。而本真性的宗教，則是一種此在在其有限性和死亡性麵前，以一種“麵嚮死亡”（Sein-zum-Tode）的姿態，主動地將自身的存在“承擔”起來，並在這種承擔中，尋求與神聖的聯結。 死亡與宗教：通往存在之真理的門戶 海德格爾哲學中，死亡並非終結，而是此在最根本的“可能性”（Möglichkeit）。此在的“此在”性，意味著它注定要走嚮死亡，而正是這種不可避免的死亡，迫使此在認識到自身存在的有限性和偶然性，從而擺脫日常的平庸，邁嚮“本真性”。 本書將突齣海德格爾對於“走嚮死亡”的分析，並將其與宗教的終極關懷聯係起來。許多宗教的核心，都指嚮對死亡的超越，對永恒的追求，以及對來世的期盼。海德格爾的視角，為我們理解這些宗教的訴求提供瞭一個全新的哲學基礎。當此在直麵死亡時，它所感受到的終極孤獨和無助，正是宗教尋求“救贖”（Erlösung）和“慰藉”（Trost）的起點。 本書將深入分析，為何在麵對死亡的絕對可能性時，此在會産生對“超越性”的強烈渴望。這種渴望，並非是對死亡的簡單逃避，而是一種對存在之“真理”（Wahrheit）的追尋。海德格爾認為，真理並非僅僅是判斷的正確性，而更是“遮蔽的解除”（Unverborgenheit）。在宗教維度，這種遮蔽的解除，意味著此在能夠洞見自身存在的終極意義，能夠領悟到在有限生命背後所蘊含的無限可能性。 語言與宗教：神聖言語的現象學 海德格爾對語言的深刻洞見，也為我們理解宗教的言說方式提供瞭獨特的視角。他認為，語言並非僅僅是溝通的工具，而是“存在的居所”。在宗教語境下，語言更是承載著神聖的意義，傳遞著超越性的啓示。 本書將審視海德格爾對於“詩意”（Dichtung）的理解，以及他對“神性”（das Göttliche）的思考。在海德格爾看來，詩意是存在嚮我們顯現自身的最根本方式之一，而宗教的言說，也往往帶有詩意的特質。那些古老的經文，那些神聖的頌歌，那些對神靈的祈禱，都試圖用有限的語言去觸及無限的存在，去錶達不可言說的神聖。 本書將探討，為何在宗教體驗中，語言會顯得如此重要，又如此乏力。為何人類總是試圖用語言去捕捉那超越語言的存在？海德格爾的分析，揭示瞭這種努力背後，是此在對存在的根本性追問，是對神聖的深切呼喚。本書將引領讀者，通過海德格爾的哲學之眼，去重新聆聽那些古老而神聖的語言，去感受它們在揭示存在之奧秘時所蘊含的強大力量。 結論：走嚮本真性的宗教生活 《海德格爾文集：宗教生活現象學》並非旨在為任何特定的宗教信仰辯護，也不是要構建一套新的宗教理論。本書的根本目的，在於通過海德格爾的存在論哲學，為我們提供一種理解人類宗教生活本質的全新視角。它邀請讀者，不再將宗教視為一種外在的現象，而是將其視作此在自身存在狀態的深刻體現。 通過本書，讀者將能夠更深刻地理解，為何人類會産生宗教？宗教在何種意義上迴應瞭此在對存在之意義的追問？如何在日常的“在世”生活中，顯現齣宗教的張力？在麵對死亡時，宗教又如何成為此在尋求本真性的可能途徑？ 海德格爾的哲學，以其深刻的洞察力和獨特的語言，挑戰著我們固有的思維模式。本書正是希望藉助海德格爾的哲學工具，引導讀者，在一個日益世俗化的時代，重新審視人類最古老、最深邃的精神活動——宗教生活。它鼓勵我們，在理解宗教的現象學維度中，去探索自身存在的深度，去追尋那超越有限生命的意義，去走嚮一種更為本真、更為深刻的存在狀態。 本書是哲學愛好者、宗教學者、神學研究者，以及所有對人類精神世界有著深刻好奇心的讀者，不可錯過的思想盛宴。它將開啓一段令人振奮的哲學之旅，引領我們去發現，在海德格爾的哲學光輝中，宗教生活所蘊含的，那關於存在之意義的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大影響，在於它無形中重塑瞭我日常感知世界的方式。起初，我隻是抱著學習學術概念的目的去閱讀，但隨著深入，我開始察覺到，那些原本在生活中被我視為理所當然的瞬間——比如一次專注的傾聽、對一個古老物件的凝視、或者僅僅是麵對一片自然景觀時的怔忡——都似乎被賦予瞭新的“厚度”和“深度”。哲學不再是書本上的抽象理論，而是成為瞭審視日常經驗的透鏡。我開始對“在場”和“遺忘”這些概念産生更敏感的體驗，並嘗試在自己的體驗中去捕捉那些稍縱即逝的“本真”瞬間。這種將高深理論內化為一種生活態度的能力，是衡量一部偉大哲學著作價值的試金石，而這本書無疑做到瞭這一點，它悄無聲息地改變瞭我與世界互動的方式。

評分☆☆☆☆☆

與我之前接觸的某些哲學入門讀物相比，這本書的學術嚴謹性達到瞭一個新的高度。作者似乎對既有的哲學傳統保持著一種批判性的繼承姿態，他並非簡單地重復前人的觀點，而是深入到概念的根源，對西方形而上學的基石進行瞭徹底的重估與顛覆。閱讀過程中，我能清晰地感受到一種強烈的內在驅動力——那種試圖徹底清理思想廢墟、重新奠定理解基石的決心。這要求讀者必須對西方哲學史，尤其是現象學運動的脈絡有一定的背景知識儲備，否則很容易在閱讀過程中感到迷茫，因為很多論述都是在與特定的曆史哲學觀點進行“辯論”或“對話”。它成功地展現瞭一種“返璞歸真”的求真過程，將那些被曆史沉積物所覆蓋的本真問題重新挖掘齣來，極具顛覆性和啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失質感的封麵材料，拿在手裏就能感受到一種厚重與莊嚴，仿佛在觸碰思想的深度。排版上，字體的選擇非常考究，既保證瞭閱讀的舒適度，又透露齣一種古典的韻味，讓人在翻閱時仿佛穿越迴那個充滿思辨的年代。側邊書脊的處理也頗為精妙，即便是隨手放在書架上，它也散發著一種低調的知識分子氣質，讓人忍不住想去探究其中蘊含的哲思。裝幀的細微之處，比如扉頁上的燙金工藝，都顯示齣齣版方對這部重要文集的尊重與用心，這對於嚴肅的哲學閱讀體驗來說，是至關重要的第一步，它為後續的深度思考搭建瞭一個堅實的物質基礎，讓人從一開始就對即將進入的知識殿堂充滿瞭敬意與期待。整體來看，這不僅僅是一本書的物理形態，更像是一件值得珍藏的藝術品，與所承載的思想內容相得益彰。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的體驗，更像是一場與作者進行深度、慢節奏的對話，需要極大的專注力和耐心。它並非那種可以輕易“速覽”或“跳讀”的文本，每一個句子的構建都像是經過反復打磨的，充滿瞭復雜的從句和精確的術語定義，稍不留神就可能迷失在概念的迷宮之中。我發現自己不得不頻繁地停下來，在筆記本上梳理那些層層遞進的論證結構，試圖捕捉那些微妙的語義轉摺和概念之間的內在聯係。這種閱讀過程是費力的，但同時也是極其充實的，每一次成功地“破解”一個復雜的段落，都會帶來一種醍醐灌頂的喜悅感。它強迫我走齣日常思維的慣性，用一種全新的、更具穿透力的視角去審視那些我們習以為常的“存在”與“時間”的議題，這種智力上的拉鋸戰，正是高級哲學文本的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

從文本的整體氣勢來看，這套文集散發齣的是一種近乎悲愴的史詩感。它不像某些現代哲學那樣追求清晰的邏輯鏈條和實用的操作指南，反而更像是一種對“人類境況”的深沉喟嘆與莊嚴宣告。作者的語氣中蘊含著對現代性危機、技術統治對人類本真性侵蝕的深刻憂慮，這種憂慮通過其獨特的、充滿韻律感的德語錶達（即使是譯本，也努力保留瞭其強烈的內在節奏）被放大和烘托。閱讀時，我仿佛置身於一個宏大的曆史劇場，目睹著傳統意義上的“意義”是如何一步步被消解和流失的。這需要讀者具備一種超越日常功利主義的胸襟，去接納這份沉重而又必要的哲學追問，其力量不在於提供簡單的答案，而在於喚醒我們對“何以為人”這一根本問題的永恒追尋。