具體描述
| 主編 | |
| 《中國哲學史》兩捲本完成於二十世紀三十年代初，是馮友蘭先生的一部中國哲學史，也是現代中國影響大的哲學史名著。 陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。” 本捲完整收錄此書刊行以來的全部五篇自序及四篇審查報告。 附人名及書篇名索引。 |
| 內容簡介 | |
| 馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學史， 奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多校使用的基本教材，是現代中國影響哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，《三鬆堂全集（第三版 第二捲）：中國哲學史（套裝上下冊）》有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不 同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯 物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與法，亦皆屬創見。 《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。該書的寫 作目的是要揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作齣的孤立的思考，而是曾經有體係盛行過的社會性格的産物與成 因”。故在這部哲學史中，作者特彆對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的曆史事件和人物闢專章作瞭較詳細的論述。比如在此書中他專門分章討論瞭雅典和羅 馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇製、意大利文藝復興，以及一些通常被認為與哲學並無太大關聯的人物如拜倫等。在《漢譯世界學術 名著叢書：西方哲學史（上捲）》中，作者特彆強調瞭哲學傢們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，並特彆注意思想之間的曆史的關聯。 閱讀《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的事件、人物、發展階段及其與特定的哲學之間的關聯。 |
| 作者簡介 | |
| 馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國知名的哲 學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國 後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰 期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。 馮友蘭先生齣的“釋古”理論對 史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭 卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是一部完整的具有現代意義的中 國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講 稿整理齣版的《中國哲學簡史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地 許多校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭 七捲本《中國哲學史新編》，他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界 範圍內都享有崇聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱，在她睏難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她“重 新找迴內心的平靜的生命燈塔”。 |
| 精彩文摘 | |
| 中國哲學史 （一）孔子在中國曆史中之地位 嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作，古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。 關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟 子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課錶中，已即有“詩”、“禮”、 “樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”、“書”；他們交接用“禮”，蔔筮用“易”。可見當時至少一部分 的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之一人。此點下文再詳在我們隻說，孔子之講學，與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢 言，如《莊子·天下篇》所說，墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的，在於養成“人”，養成為國傢服務之人，並不在於養成某一傢的學者。所以 他教學生讀書，學功課。所以顔淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》捲五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒傢，即 說：“詩”以道誌，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。 惟其如 此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《論語》謂：“德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。”（《先 進》，《淪語》捲六，頁一）又如子路之“可使治賦”；冉有之“可使為宰”；公西華之“可使與賓客言”；皆能“為韆乘之國”辦事（《公冶長》，《論語》捲 三，頁三）。可見孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一傢的學者。 孔子以其時已有之成書教人，教之之時，略加選擇，或亦有之。教之之 時，更可隨時引申，如下節所說。如以此等隨時選擇講解，“為刪正六經”，則孔子實可有“刪正”之事；不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊 貫，仍繼續用六藝教人，恰又因彆傢隻講自傢新學說，不講1日書，因之六藝遂似專為儒傢所有，為孔子所製作，而刪正（如果有刪正）亦即似有重大意義矣。 《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》，似亦同此見解。此言亦並非毫無理由，因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講 其自己之新學說後，而六藝乃似為儒傢之專有品，其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說，皆六藝中所已有，則不對耳。 就儒傢之名言之，《說文》雲：“儒，柔也。術士之稱。”《論語》雲：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》，《論語》捲三，頁十四）儒本為有知識材藝者之通稱，故可有君子小人之彆。儒傢先起，眾以此稱之。其後雖為一傢之專名，其始實亦一通名也。 總之，孔子是一教育傢。“述而不作，信而好古”（《述而》，《論語》捲四，頁一），“為之不厭，誨人不倦”（同上），正孔子為其自己所下之考語。 …… |
用戶評價
我最近涉獵的一本關於認知科學與語言哲學交叉領域的譯作，內容非常硬核，但邏輯鏈條構建得異常清晰。它主要探討的是人類如何從原始的符號係統躍遷到復雜的句法結構，以及這種躍遷是否真的如喬姆斯基所言，是一種內在的、先天的“通用語法”的顯現。書中詳細介紹瞭近年來在神經語言學領域的一些前沿實驗數據，比如對特定腦區損傷患者語言能力的分析，來反證理論假設。讓我印象深刻的是作者對“語境依賴性”的論述，他挑戰瞭那種將意義視為孤立符號操作的觀點，強調瞭社會互動和共享經驗在意義生成中的核心地位。這本書的學術深度毋庸置疑，對於那些對人類心智邊界感到好奇的讀者來說，它提供瞭一套嚴謹的思考工具。雖然閱讀過程中需要反復查閱一些專業術語，但那種智力上的挑戰感和最終豁然開朗的體驗，是純粹的娛樂讀物無法比擬的。
評分這套《哲學史【套裝共4冊】》的組閤簡直是思想的饕餮盛宴！我尤其想聊聊近期沉浸閱讀的另一本書，那本關於古羅馬政治哲學的著作。這本書的敘事角度非常獨特，它沒有像傳統史書那樣聚焦於帝王的豐功偉績，而是深入剖析瞭從共和國早期到帝國衰落過程中，羅馬公民階層內部關於“何為良製”的激烈辯論。作者巧妙地將西塞羅的修辭學與格拉古兄弟的社會改革嘗試並置對比，讓人清晰地看到，理想中的“共和美德”是如何在權力結構和階級矛盾的擠壓下逐漸異化的。書中對斯多葛學派在羅馬法律構建中的滲透有著非常精闢的分析，特彆是“自然法”概念如何在羅馬的實踐中被一步步改造和工具化，以服務於日益龐大的帝國統治需求。閱讀過程中，我不斷地反思現代民主體製中“公共利益”與精英治理之間的張力，這本書無疑為理解西方政治思想的根源提供瞭一個極其堅實而又充滿現實關懷的視角。它不僅僅是曆史迴顧，更像是一麵映照當下政治睏境的古老鏡子，筆觸細膩，論證嚴密，讀起來酣暢淋灕，讓人對西方文明的製度性遺産有瞭更深一層的敬畏與審視。
評分最近拜讀瞭一部關於中世紀歐洲修道院生活與知識傳承的史學著作，其詳盡程度令人嘆為觀止。作者通過對加洛林王朝時期一份份手抄本的細緻考據，重建瞭那個“黑暗時代”知識是如何被小心翼翼地保存、復製和解讀的。它細緻到描述瞭抄寫員如何在昏暗的燭光下研磨顔料，如何與羊皮紙的紋理搏鬥，以及他們對拉丁文文本的理解偏差是如何無意中引入新的闡釋。這本書顛覆瞭我對中世紀隻有宗教狂熱而缺乏理性思辨的刻闆印象，它清晰地展示瞭修道院不僅是信仰中心，更是當時歐洲唯一的“知識數據中心”。特彆值得一提的是，書中對早期亞裏士多德文本在西歐的“二次發現”過程的描述，那種跨越韆年時空的知識迴響，讀來令人心潮澎湃。它不是宏大的敘事，而是基於紮實史料的微觀探究，展現瞭曆史的韌性和人類對知識的虔誠。
評分另一本讓我茅塞頓開的讀物，是關於中國宋代文人畫的理論與實踐的專著。這本書的切入點非常新穎，它聚焦於“胸中之竹”與“眼中之竹”之間的微妙轉換，探討瞭宋代士大夫階層如何通過山水、花鳥的筆墨實踐，來構建一套對抗官場失意和生命無常的內在精神秩序。作者援引瞭大量鮮為人知的文人筆記和詩詞，來重構當時藝術傢的心境圖景，遠比那些專注於技法分析的畫史要來得生動和深刻。特彆是對蘇軾“不著一筆，不墮一色”美學追求的解讀，讓我意識到，宋代藝術的精髓在於“意在筆先”，那是一種近乎禪宗式的“空”與“有”的辯證。這本書的裝幀和圖版印刷質量極高，每一幅高清復刻的細節都經得起推敲，讓我仿佛能觸摸到宣紙上墨色的暈染和筆鋒的提按。它不僅是藝術史，更是一部關於中國士人精神史的側影，讀完後，你會對“風雅”二字有瞭全新的、更具曆史重量的理解。
評分我最近看的一本關於現代城市規劃史的比較研究，視角非常國際化，聚焦於二戰後全球化進程中，不同城市如何處理“快速擴張”與“身份認同”之間的矛盾。它沒有像一般的城市規劃書籍那樣沉溺於建築美學，而是將規劃視為一種權力意誌的投射。比如，書中對比瞭東京的垂直發展策略與巴西利亞的理性主義幾何布局，分析瞭這些決策背後的意識形態差異——前者是效率至上，後者則是對現代性烏托邦的激進實踐。作者對“公共空間”的定義演變進行瞭深入探討，指齣在消費主義驅動下，曾經的“廣場”如何逐漸被改造為“主題商業區”。這本書的論述鞭闢入裏，尤其是在批評那些試圖用單一規劃模式普適於所有文化的傲慢時，語氣十分有力。讀完之後，我再看我們城市裏的任何一個街角，都會不由自主地去思考，是誰決定瞭這裏的尺度、功能和疏密，這些決策的“曆史重量”究竟是什麼。
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