《開元占經》是我國古代重要的天文學著作,成書於唐代開元六年(718年),由瞿曇悉達奉敕而作。它保存瞭唐以前大量的天文、曆法資料和緯書,還介紹瞭16種曆法有關紀年、章率等基本數據。既有科學性,又有傳奇性;既有堅持不懈的探測,又有層齣不窮的臆說。
瞿曇悉達,中國唐代天文學傢﹐世居長安。生於唐高宗時代(公元七世紀下半葉)﹐卒於唐玄宗年間(公元八世紀上半葉)。開元年間曾主持編纂占星術書《開元占經》,整理中國很多有關占星術、天文學的資料。
臣等謹案,唐《開元占經》一百二十捲,唐瞿曇悉達撰。《唐書?藝文誌》載一百十捲。《玉海》引《唐誌》亦同。又注雲:《國史誌》四捲,《崇文目》三捲。此本一百二十捲,與諸書所載不符,當屬後人分捲有異。自一捲“天占”至一百十捲“星圖”,均占天象。自一百十一捲“八榖占”至一百二十捲“龍魚蟲蛇占”,均占物異。或一百十捲以前為悉達原書,故與《唐誌》及《玉海》捲數相符。其後十捲,後人以雜占增附之歟?捲首標銜,悉達曾官太史監事。考《玉海》開元六年詔瞿曇悉達譯《九執曆》,則悉達之為太史監,當在開元初。捲首又標奉敕撰,而奉敕與成書年月皆無可考,惟其中載曆代曆法止於唐《麟德曆》,且雲李淳風見行《麟德曆》。考唐一行以開元九年奉詔創《大衍曆》,以開元十六年頒之,其時《麟德曆》遂不行,此書仍雲見行《麟德曆》,知其成於開元十七年以前矣。所言占驗之法,大抵術傢之異學,本不足存。惟其中捲一百四、一百五全載麟德、九執二曆。《九執曆》不載於《唐誌》,他書亦不過標撮大旨。此書所載,全法具著,為近世推步傢所不及窺。又《玉海》載《九執曆》以開元二年二月朔為曆首。今考此書,明雲今起顯慶二年丁巳歲二月一日以為曆首,亦足以訂《玉海》所傳之誤。至《麟德曆》雖載《唐誌》,而以此書校之,多有異同。若推入蝕限術、月食所在辰術、日月蝕分術諸類,《唐誌》俱未之載。又此書載章歲、章月、半總、章閏、閏分曆、周月法、弦法、氣法、曆法諸名,與《新唐書》所載全不閤。其相閤者,惟辰率、總法等同。蓋悉達所據當為《麟德曆》,見行本《唐誌》遠齣其後,不無傳聞異詞。是又可訂史傳之訛,有裨於考證不少矣。又徵引古籍,極為浩博。如《隋誌》所稱緯書八十一篇,此書尚存其七八,尤為罕見。然則其術可廢,其書固有可采也。捲首有萬曆丁巳張一熙識語,謂是書曆唐迄明,約數百年,始得之挹玄道人,鈎沉起滯,非偶然已。
乾隆四十五年五月恭校上
總纂官:臣紀 昀
我發現這本書的價值遠超其作為一本占蔔典籍的本身。它更像是一部觀察古代社會、理解古人思維方式的百科全書。通過閱讀書中的案例和推演過程,我得以窺見那個時代人們如何解釋自然現象、如何規劃生活、如何麵對未知的態度。文字中流淌齣的那種曆史的厚重感,讓人不禁感嘆時光的流逝和文化的傳承。裝幀上的精美也為這種體驗增色不少,翻開它,仿佛能觸摸到曆史的紋理。對於研究古代文化、民俗乃至哲學思想的人來說,這本書無疑提供瞭一個極佳的切入點,其資料的翔實程度令人贊嘆。
評分老實說,這本書帶給我的閱讀體驗是復閤型的,它不僅滿足瞭我對知識的好奇心,更在某種程度上帶來瞭一種精神上的觸動。在快節奏的現代生活中,沉浸於這種需要慢下來、靜下心來研讀的古籍中,本身就是一種難得的心靈休憩。我時常在夜深人靜時,手捧此書,感受著那些跨越韆年的智慧的低語。它的分量感和內容深度,讓我明白,真正的學問需要耐心澆灌。這套書的收藏價值和學術價值都是極高的,它就像一座知識的燈塔,指引著我對傳統文化探索的道路。我確信,它會在我的書架上占據一個非常重要的位置,隨時準備再次開啓新的探索之旅。
評分這本書的內容廣博精深,我花瞭好幾天時間纔初步領略到它的冰山一角。它係統地梳理瞭古代各種占蔔方法和理論體係,從天象、星辰到人事變遷,都有詳盡的論述。閱讀過程中,我常常需要停下來思考,對照現代的一些科學知識去理解古人觀察世界的方式。作者的敘述邏輯非常嚴謹,層層遞進,即使是初次接觸這方麵知識的讀者,也能循著清晰的脈絡逐步深入。我尤其欣賞它在解釋復雜概念時所采用的深入淺齣的筆法,使得那些看似玄奧的理論變得相對容易理解。不過,要真正吃透這本書,恐怕需要花費大量的時間和精力,反復研讀,纔能領悟其中精髓。
評分這本《開元占經(套裝上下冊)》的書籍,我拿到手的時候就被它厚重的裝幀吸引住瞭。紙張的質感非常棒,摸上去有一種溫潤的觸感,印刷的字體清晰易讀,即便是一些古老的術語和符號,也都排版得井井有條。我一直對古代的占蔔文化抱有濃厚的興趣,尤其對那些流傳下來的經典著作心生敬畏。這本書的裝幀設計,透露齣一種沉穩和莊重的氣息,讓人在翻開書頁之前,就對其中蘊含的深厚學問有瞭初步的認識。它不僅僅是一本書,更像是一件可以珍藏的藝術品。我特彆喜歡它在細節上的處理,比如書簽的設計,既實用又不失美觀,體現瞭齣版方對讀者的尊重和用心。
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