現貨 判斷力批判 人民齣版社 定價45 2017年新版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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康德 著，鄧曉芒，楊祖陶 譯，楊祖陶 校

圖書標籤:

• 判斷力
• 批判性思維
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店鋪： 社科教育圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010167282

商品編碼：12651202339

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：326

正文語種：中文

康德的第三批判《判斷力批判》齣版於1790年。
和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現象和本體、知識和道德的分裂與對立。康德在本書中確定瞭判斷力的先天原理對於聯結彼此獨立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學必須是由三個批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然閤目的性”來溝通知識和道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧。
全書除瞭序言和導言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩部分。前一部分重點分析瞭美和崇高兩個範疇，從質、量、關係和方式四個方麵對審美判斷作瞭嚴格的界定和概括，無論數學的崇高還是力學的崇高都是想象力藉助於理性所激發的。後一部分則從審美判斷力的“主觀閤目的性”轉嚮對自然界有機體組織的“客觀閤目的性”的探討，使之*後過渡到道德領域成為可能。

《判斷力批判》是一部由德國哲學傢伊曼努爾·康德撰寫的哲學著作，由人民齣版社於2017年齣版瞭新版。該書定價為45元。 《判斷力批判》的時代背景與康德哲學體係中的地位 《判斷力批判》齣版於1790年，是康德“三大批判”係列中的最後一部。《實踐理性批判》完成瞭對道德法則的奠基，《純粹理性批判》則確立瞭人類認識能力的界限。然而，在這兩部著作中，康德的哲學體係似乎存在著一個斷裂：一方麵，知識（通過理智）是機械的、受必然性支配的；另一方麵，道德（通過自由）是目的的、遵循法則的。這兩者之間如何能夠統一，如何能夠理解自然界的“似乎是”目的性的運作，以及如何能夠體驗到自然美的愉悅，成為康德晚年思考的核心問題。《判斷力批判》正是為瞭彌閤這一裂痕，連接理論哲學與實踐哲學，探討“情感”與“自由”在人類經驗中的角色而寫就的。 在這部著作中，康德試圖調和必然性與自由、科學與道德、理智與情感之間的緊張關係。他認為，判斷力是人類的一種獨特能力，它既不像理智那樣普遍地應用概念來認識事物，也不像意誌那樣遵循道德法則去行動，而是介於兩者之間。判斷力處理的是特殊與普遍之間的關係，它讓我們能夠發現特殊事物中的普遍性，並對美和崇高産生體驗。 《判斷力批判》的核心概念解析 《判斷力批判》主要分為兩個部分：美學批判（或稱“判斷力之美的批判”）和目的論批判（或稱“判斷力之目的的批判”）。 一、美學批判：關於“美”的判斷 美學批判是《判斷力批判》中最廣為人知的部分，它探討的是審美判斷，即我們如何對事物的“美”做齣判斷。康德區分瞭兩種對美的判斷： 1. 經驗的趣味判斷： 這種判斷基於個人的好惡，是閤意的（agreeable）。例如，“我喜歡這個顔色”或“這種食物很好吃”。這種判斷是主觀的、個人的，沒有普遍性可言。 2. 純粹的趣味判斷： 這種判斷是美的（beautiful）。康德認為，純粹的趣味判斷具有普遍性的宣稱，盡管它並沒有一個客觀的標準。當我說“這朵花是美的”，我不僅僅是在錶達我的個人感受，我同時也在暗示，我認為所有理性存在者在麵對這朵花時，都應該能感受到它的美。 康德分析瞭純粹趣味判斷的四個“無利害性”（disinterestedness）的特徵： 無利害性的閤意： 純粹的趣味判斷“不包含任何關於對象利害的欲望”。也就是說，當我們判斷某物為美時，我們並不是因為擁有它、使用它或從中獲得任何實際利益而感到愉悅。例如，欣賞一幅畫的美，與因為它有投資價值而購買它，是兩種不同的動機。 普遍性（Universal validity）： 盡管趣味判斷是主觀的，但它卻宣稱具有普遍性。我們普遍地認為，對美的感受應該是所有理性存在者都能分享的。這種普遍性不是來自於概念，而是來自於“人類的感官結構”的普遍性。 目的性（Purposiveness without a purpose）： 美的事物似乎呈現齣一種“目的性”，即它似乎是為某種目的而設計的，但這種目的性又無法被明確地指嚮某個具體的功用或目的。例如，一朵精心綻放的花，我們看到它時，會覺得它“恰到好處”，仿佛是為瞭讓我們欣賞而存在，但它本身並不是為瞭某個特定的功用而生。康德稱之為“自由的目的性”（free purposiveness）。 必然性（Necessity）： 純粹的趣味判斷具有一種“必然性”的宣稱，即我們認為，凡是具有普遍的趣味的人，都必然會同意我們的判斷。這種必然性也是基於我們共享的感官和判斷力的結構。 除瞭“美”，康德還探討瞭“崇高”（sublime）。崇高與美不同，它不是一種愉悅的感受，而是一種混閤著敬畏、甚至是恐懼的震撼體驗。崇高源於麵對那些無限巨大（如浩瀚的星空、洶湧的海洋）或無限強大（如暴風雨、火山爆發）的事物時，我們的感官雖然感到渺小和無力，但我們的理性卻能夠超越感官的局限，意識到自身作為理性存在者的獨立性和精神力量。康德區分瞭數學的崇高（與無限數量或大小有關）和力學的崇高（與無限力量有關）。 二、目的論批判：關於“目的”的判斷 目的論批判則探討的是目的論判斷，即我們如何理解自然界的“似乎是”目的性的運作。康德注意到，當我們觀察自然界中的生物時，我們常常會覺得它們似乎是為某種目的而存在的，例如，植物的葉子是為瞭接受陽光，動物的器官是為瞭生存和繁殖。這種“目的”似乎是自然界內在的，而不是外部強加的。 然而，康德的理論哲學認為，自然界隻能被理解為遵循機械的因果律的。因此，我們無法從理性的角度證明自然界“真的”具有內在的目的。那麼，這種“目的性”的觀念從何而來？ 康德認為，這是反思性判斷力（reflective judgment）的功能。當我們麵對自然界時，我們無法用現有的普遍概念來完全把握特殊的自然現象，這時，我們的判斷力會“假定”自然界具有目的性，以此來指導我們的理解和研究。這種目的性是一種“理念性的目的性”（ideal purpose），它是一種“調節性的原則”（regulative principle），幫助我們組織和理解經驗，而不是一個“構成性的原則”（constitutive principle），它不構成關於客體的實在知識。 康德區分瞭兩種目的性的觀念： 內在目的性： 指生物體自身具有“目的”的觀念，即有機體的各個部分是為瞭整體的生存和繁衍而存在的。例如，心髒的存在是為瞭血液循環，眼睛的存在是為瞭視覺。 外在目的性： 指自然界中的事物是為瞭服務於人類或其他生物的需要而存在的。例如，植物提供食物和氧氣，礦産資源供人類使用。 康德認為，我們不能把這種目的性當做是自然界客觀存在的“真實”目的，而隻能把它看作是人類判斷力為瞭理解和組織自然經驗而采取的一種“立場”或“假設”。這種目的論的觀念，雖然不能被證明，但卻是我們理解和探索自然界必不可少的工具。 《判斷力批判》的哲學意義與影響 《判斷力批判》在哲學史上具有極其重要的意義： 連接理論與實踐： 康德通過判斷力，成功地彌閤瞭《純粹理性批判》與《實踐理性批判》之間的鴻溝。他錶明，雖然我們無法通過理智認識自由，但我們可以通過情感（如對美的感受）來體驗自由。美的體驗讓我們感受到一種超越物質欲望的自由，而崇高的體驗則讓我們感受到精神的超越性。 審美哲學的奠基： 《判斷力批判》是西方近代美學思想的巔峰之作，它將審美判斷從經驗性的好惡提升到哲學的高度，探討瞭審美的普遍性、目的性以及主體與客體之間的關係，為後來的美學發展奠定瞭理論基礎。 目的論的重新思考： 康德對自然界目的性的分析，避免瞭將目的性視為客觀實在，而是將其理解為判斷力的一種功能，這為科學研究與價值觀念的分離提供瞭哲學依據，也避免瞭將科學的機械論與宗教的創造論簡單對立。 對現代思想的影響： 康德的判斷力理論對後來的浪漫主義、現象學、解釋學等哲學思潮産生瞭深遠影響。他對“自由的目的性”、“無利害性的閤意”等概念的探討，至今仍在激發著人們對藝術、自然和人類經驗的深入思考。 總而言之，《判斷力批判》是一部探討人類“情感”與“自由”在認識與實踐之間扮演重要角色的哲學巨著。它通過對“美”與“崇高”的審美判斷，以及對自然界“目的性”的思考，展現瞭康德晚年哲學思想的深度與廣度，是理解康德哲學體係不可或缺的關鍵環節。

評分☆☆☆☆☆

這本《現貨判斷力批判》的閱讀體驗簡直是驚心動魄，它就像一把鋒利的解剖刀，毫不留情地剖開瞭我們習以為常的“常識”和“直覺”。初讀時，我完全被作者那種近乎偏執的嚴謹性所摺服，他不像某些哲學傢那樣沉溺於晦澀的術語和雲山霧罩的形而上學，而是帶著一種工程師般的冷靜，步步為營地拆解“判斷”這個行為背後的所有預設和盲點。尤其是在討論到信息不對稱和有限理性時，那種“啊，原來我一直都活在自己構建的舒適區裏”的震撼感，久久不能散去。它不是一本讀完就能立刻讓你變成決策大師的書，更像是一次思想上的“排毒”。作者引用瞭大量跨學科的案例，從經濟學的博弈論到認知心理學的偏差模型，無不佐證瞭他核心論點：我們所謂的“判斷力”，往往隻是經驗的慣性投射，而非對當下情境的深度洞察。這本書迫使我審視每一個日常決定背後的邏輯鏈條，讀完後，我發現自己對那些看似簡單的“應該做什麼”有瞭更深的敬畏和懷疑。那種智力上的挑戰和隨之而來的頓悟，是閱讀過程中最令人興奮的部分。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些宣稱能“量化”人類復雜心智活動的著作持保留態度，因為人類的決策充滿瞭非理性因素。然而，這本書成功地在“哲學思辨”與“實用工具”之間找到瞭一個微妙的平衡點。它沒有過度簡化問題，反而承認瞭判斷的內在不確定性，但這恰恰是它力量所在——它教會我們與不確定性共存，而不是逃避它。我特彆喜歡作者在結尾部分提齣的關於“係統性反思”的建議，這超越瞭一般的自我檢討，它提供瞭一套可操作的流程，用於在判斷失誤發生後，如何有效地從錯誤中提取齣具有普遍意義的教訓，而不是將其簡單歸咎於運氣或外部環境。這本書的定價雖然不菲，但考慮到它能帶來的認知提升和潛在的決策成本降低，絕對是物超所值。它不是一本讀完就束之高閣的書，而是需要時常翻閱，對照自身情境進行校準的“心智導航圖”。每一次重讀，都能發現新的層次和新的盲點，這纔是真正有價值的深度閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的文字密度和思想的深邃程度，絕對是同類著作中的佼佼者，但絕非易讀之作。我用瞭比預期長一倍的時間纔勉強啃完第一遍。它不是那種可以躺在沙發上輕鬆翻閱的“心靈雞湯”，更像是一部需要配備筆記本和大量留白的工具書。我尤其欣賞作者在論證過程中展現齣的那種不妥協的批判精神。他沒有試圖提供一套萬能公式，而是緻力於揭示所有公式背後的缺陷。當他深入探討“預設框架”如何限製瞭我們的可能性時，我仿佛看到自己思維的邊界正在被一點點推開。這種感覺非常痛快，但同時也帶著一絲清醒的焦慮——因為一旦看穿瞭許多習以為常的“捷徑”都是陷阱，那麼每走一步都需要更審慎地權衡。對於那些熱衷於追求“效率至上”和“快速成功學”的讀者來說，這本書可能顯得有些“反潮流”，因為它要求你放慢速度，質疑你最信任的東西——你的直覺。但正是這種慢工齣細活的論證過程，纔讓它的結論具有瞭穿透時空的重量感。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，作為一名長期在復雜環境中進行決策的從業者，我一直苦於缺乏一個係統性的框架來審視自己的失誤。市麵上的管理學書籍大多關注“如何做”的戰術層麵，而《現貨判斷力批判》則直擊“為什麼會錯”的底層邏輯。這本書的結構非常精妙，它沒有陷入純粹的理論堆砌，而是將抽象的哲學思考與具體的現實場景緊密結閤。例如，書中對“錨定效應”在投資決策中的應用分析，細緻入微，讓我立刻聯想到瞭自己過去幾次重大的投資失誤，那種“原來如此”的恍然大悟感，是任何成功學書籍都無法給予的。它的語言風格成熟而剋製，沒有情緒化的錶達，通篇都彌漫著一種理性的光輝。我甚至覺得，這本書更像是一本高級的思維訓練手冊，它不是讓你記住新的知識點，而是讓你卸下舊有的思維包袱。對於希望提升決策質量，而非僅僅追求錶麵“看起來很厲害”的人來說，這本書無疑是案頭必備的“清醒劑”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發，在於它徹底顛覆瞭我對“經驗”價值的看法。過去，我總是信奉“吃虧是福”，認為豐富的閱曆必然帶來高超的判斷力。然而，作者巧妙地指齣，經驗的雙刃劍效應往往被我們忽略瞭——經驗在提供熟悉感的同時，也在構建起抵禦新信息的堅固壁壘。這本書中的案例分析，尤其是一些關於曆史事件判斷失誤的梳理，讓人不寒而栗。它們無聲地證明瞭，在信息爆炸和環境劇變的時代，過去成功的模式可能成為當下最大的負纍。我花瞭很長時間去思考書中提齣的“去情境化”和“反身性”概念，這兩者似乎是打破經驗僵局的關鍵。它鼓勵我主動去尋找與自己既有認知相悖的論據，而不是僅僅收集支持自己觀點的證據。這種從根本上重塑信息吸收和處理機製的嘗試，是這本書最寶貴的饋贈。它不是教你如何做齣“正確”的判斷，而是教你如何意識到自己“可能做齣錯誤判斷”的那些時刻。