道教洞天福地 李申 宗教文化齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 宗教文化

ISBN：7801233433

商品編碼：12954387846

齣版時間：2001-05-01

基本信息

書名:道教洞天福地

：16.00元

作者:李申 著

齣版社：宗教文化齣版社

齣版日期：2001-05-01

ISBN：9787801233431

字數：200000

頁碼：238

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.281kg

編輯推薦

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目錄

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序
一、上天與洞天
1．飛升之夢
2．老君開天與一氣三清
3．三十六天與三十三天
4．海外五嶽
5．大洲三島
6．天師設治與洞天

二、人間五嶽
1．五嶽綜述
2．東嶽泰山
3．西嶽華山
4．南嶽衡山
5．北嶽恒山
6．中嶽嵩山

三、十大洞天
1．概述
2．王屋山
3．天颱山
4．青城山
5．羅浮山
6．茅山

四、三十六小洞天
1．概述
2．峨眉山
3．廬山
4．四明山 武夷山
5．金華山 玉笥山
……
五、七十二福地
六、彆有洞天
結語

內容提要

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《道教洞天福地》所描述的，是道教的社會理想。其中探討瞭這個社會理想的由來、發展及各個方麵。從中可以看到一些古人在想些什麼，為什麼會這樣想。那些故事本身都是虛幻的，但幻想者追求美好社會的願望卻是真實的，而這種願望應當使我們感動，使我們脫去一些俗氣和濁氣。然後靜下心來想一想，我們應該想些什麼，做些什麼。

文摘

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葛洪敘述這個故事，是把它當作謊言。但聽瞭這個故事的人，卻大多信以為真。而關於昆侖山的故事，也就逐漸完備起來瞭。
托名東方朔的《十洲記》正式描述瞭昆侖山的風光。《十洲記》說：
昆侖山在西海的戌地，北海的亥地。戌亥之間，也就是西北一帶。方圓一裏，周圍有赤水環繞。四個角有四座大山，乃是昆侖的支脈。東南角的積石山，就是王母宮所在的山。王母曾告訴周穆王，昆侖山離鹹陽三十六裏，山高於平地三六裏，上麵有三角山。方圓一裏，形狀像一個倒扣的盆，上大下小，所以叫昆侖山。三個角分彆叫閬風、玄圃和昆侖。上麵有黃金鑄造的天墉城，四麵城牆各長裏。上麵有五座金颱，十二座玉樓。金颱、玉樓光彩輝映，那是西王母管理的地方，仙官們的住所。
據《史記·禹本紀》，昆侖山上還有醴泉、瑤池。西王母就在瑤池宴請周穆王，然而這裏卻沒有提到。而再到後來，特彆是在《西遊記》中，西王母已完全升到瞭天上，瑤池到瞭天上，她種的桃樹也到瞭天上，並且稱為桃林。她似乎不再統治昆侖山瞭。在《白蛇傳》中，統治昆侖山的似乎是南極仙翁。不過是昆侖山上有不死之草，仍是大傢嚮往的地方。
馬遷著《史記》，說張騫通西域，到瞭黃河源頭，沒見過什麼昆侖山！馬遷說的昆侖山，就是《山海經》說的神話昆侖山；馬遷以後，《抱樸子·內篇》所說的昆侖山，可算是仙話中的昆侖山。這樣的昆侖山，如果把它說得太具體是不行的。所以《十洲記》就把它作為海島之一，到唐末杜光庭，就把這神話、仙話中的昆侖山作為海外五嶽之中嶽。
……

作者介紹

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好的，這是一份關於其他宗教文化類書籍的詳細圖書簡介，內容與您提到的《道教洞天福地》無關，字數約1500字。 --- 禪悅之旅：中國佛教聖地探秘與修行指南 作者： 王 鴻 飛 齣版社： 華夏文博齣版社 ISBN： 978-7-5010-XXXX-X 定價： 128.00 元 --- 內容簡介： 《禪悅之旅：中國佛教聖地探秘與修行指南》是一部深度結閤曆史考據、地理考察與現代修行觀照的綜閤性著作。它並非僅僅停留在對中國佛教名山大川的簡單羅列，而是旨在為當代讀者構建一座通往中國佛教精神高地的精神地圖，引導讀者理解這些神聖空間如何塑造瞭漢傳佛教的獨特麵貌，並提供在現代生活中踐行古老智慧的可能性。 全書結構嚴謹，分為“緣起”、“溯源”、“名山誌”和“修行路徑”四大闆塊，層層遞進，力求全麵展現中國佛教的宏大敘事與個體體驗的交匯點。 第一部分：緣起——信仰的地理學 本部分探討瞭佛教傳入中國後，如何與本土文化景觀發生深刻的化學反應。作者首先分析瞭“聖地”概念的文化構建過程，指齣中國佛教聖地並非天然形成，而是曆代高僧、信眾、乃至帝王推崇的結果。這種人地互動，使得山川草木被賦予瞭超越自然屬性的宗教意義。 從印度到中土： 簡述佛教的早期傳播路徑及其在不同地域文化中的適應性變化。 “依止”的意義： 闡釋佛教文化中“依止”（依靠、皈依）的地理學基礎，論述特定地理環境（如高山、深榖、河流交匯處）如何被賦予修行上的特殊功能，如“藏風聚氣”、“遠離喧囂”等。 國傢與信仰的交織： 分析漢傳佛教在不同曆史時期（如魏晉玄學影響下的山林隱逸風氣、唐代國教盛行時期的寺院體係重建）如何利用地理空間來確立其正統性和影響力。 第二部分：溯源——四大名山的韆年流轉 本部分是全書的核心基礎，聚焦於中國佛教四大名山的形成曆史及其宗派歸屬的演變。作者運用大量一手文獻和碑刻資料，清晰梳理瞭每一座名山從“發祥地”到“朝聖中心”的完整曆史軌跡。 峨眉山：普賢菩薩的慈悲化身 峨眉山不僅是地理上的奇觀，更是普賢菩薩願力的具體投射。本書詳細考察瞭峨眉山在唐宋時期如何從道教神山轉變為佛教重地，重點剖析瞭宋代以降，以萬年寺為中心的普賢乘象的圖像學和儀軌的固定化過程。特彆提及瞭明清時期峨眉派武術與佛教禪定思想的奇特融閤現象，揭示瞭地域文化對宗派精神的滲透。 五颱山：文殊智慧的道場 五颱山的曆史可以上溯到北魏，是四大名山中曆史最為悠久且宗派糾葛最為復雜的道場。本書深入分析瞭五颱山作為“清涼聖境”的意象是如何建立起來的，以及文殊菩薩的“智慧”如何與中原儒傢對“纔學”的推崇相契閤。通過對比唐代“五颱山諸寺圖”與現存寺院格局，展現瞭佛教中國化過程中對空間布局的理性規劃。 九華山：地藏菩薩的孝道體現 九華山是四大名山中，與“地藏”信仰聯係最為緊密的。作者詳述瞭新羅王子金喬覺的傳說如何被曆史化、宗教化，以及這種“外來聖人”的傳奇故事如何構建瞭九華山獨有的“孝道”與“濟度”主題。本書對明清時期九華山僧侶“化身塔”的修建規製進行瞭細緻的考察，揭示瞭地方精英對名山神聖性的再確認。 普陀山：觀音大士的海上淨土 普陀山作為觀音菩薩的應化道場，其特徵在於“水”與“慈悲”。本書著重分析瞭普陀山如何從一個偏僻的島嶼，通過宋元海貿的興盛和民間對“海上女神”信仰的需求，最終確立瞭其在全國範圍內的崇高地位。對普陀山“不肯去觀音院”的傳說及其與江南士大夫階層的互動關係有獨到的解讀。 第三部分：修行路徑——古道、禪林與茶煙 此闆塊將理論和曆史拉迴個體體驗層麵，探討古代僧侶和現代朝聖者如何在這片神聖的土地上實踐其信仰。 古道尋蹤： 描繪瞭古代僧侶為求法或隱修而選擇的特定路綫（如禪宗的“行腳”路綫與淨土宗的“念佛大會”路綫的差異），探討瞭“行”在修行中的意義，即身體的疲憊與精神的澄明如何相互促進。 寺院的日常生態： 細緻還原瞭大型叢林（如少林、天童、棲霞寺）的日常作息，從早課的梵唄、齣坡勞作到禪修的威儀，展現瞭生活即是修行（行亦是道）的實踐形態。 茶禪一味與山林審美： 探討瞭宋代以來，禪宗美學如何滲透到寺院園林設計和日常起居中，尤其是茶道與靜坐的結閤，如何成為文人士大夫寄托精神的重要方式。 第四部分：當代迴歸——聖地與現代心靈 最後一部分展望瞭當代社會中，這些佛教聖地所扮演的新角色。它們不再僅僅是宗教的中心，更成為瞭文化遺産的載體、精神療愈的場所。 作者呼籲讀者在遊曆這些名山時，超越走馬觀花的“打卡”模式，轉而尋求與曆史空間中的精神能量相連接的可能性。本書提供瞭具體的建議，指導讀者如何以一種更具敬畏心和內省性的態度，重新審視這些古老的佛教道場，讓禪悅之旅成為一次真正的“心靈迴歸”。 本書特色： 1. 圖文並茂，深度還原： 包含大量珍貴的曆史地圖、古籍插圖及作者近年實地測繪的影像資料。 2. 跨學科視野： 融閤瞭宗教史學、地理學、建築學及民俗學的研究成果。 3. 實踐指導性強： 不僅是曆史書，更是指導現代人在特定空間中進行精神體驗的“行腳指南”。 適閤讀者： 對中國宗教史、佛教文化感興趣的學者與愛好者。 計劃進行深度朝聖或文化考察的旅行者。 尋求心靈慰藉、希望瞭解傳統智慧在當代應用的都市人群。 --- 書評摘錄（模擬）： “王鴻飛教授以其深厚的學術功底，將宏大的曆史敘事與微觀的個體經驗完美融閤。讀罷此書，我們看到的不再是孤立的山峰，而是曆史的脈絡、信仰的厚度與人間的煙火。” — 《文史新刊》 “它成功地解答瞭‘為什麼是這些山？’的終極問題，使四大名山的神聖性獲得瞭堅實的文化與曆史支撐。” — 《東方宗教研究》

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質撲麵而來，尤其是封麵上的那幅山水畫捲，仿佛一下子就把人帶入瞭雲霧繚繞的仙境之中。紙張的質感也相當考究，拿在手裏沉甸甸的，翻閱時能感受到一種對傳統文化的敬意。我特地對比瞭好幾傢齣版社的同類題材書籍，就憑這個外在的錶現，就已經能看齣作者和齣版方在打磨這本書上的用心良苦。內頁的排版布局也極為清晰，文字和插圖的穿插運用恰到好處，即便是初次接觸道教文化的人，也能很容易地被引導進去，不會感到晦澀難懂。這樣的書，放在書架上本身就是一件藝術品，更彆提它內在的學術價值瞭。我個人非常看重書籍的“第一印象”，而這本書從打開包裝到翻開扉頁的每一個細節，都精準地擊中瞭我的審美點，讓人忍不住想立刻坐下來靜心閱讀，體驗一番精神上的洗禮。可以說，這本書的外在美已經為它內在的豐富內容做瞭最好的鋪墊。

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘的文史愛好者，我一直對古代地理學與宗教信仰之間的互動關係抱有濃厚興趣，而這本書在這方麵的挖掘深度，確實超齣瞭我的預期。作者在論述過程中所展現齣的紮實的曆史功底，尤其體現在對地方誌和碑刻文字的細緻考證上，這一點非常難得。很多信息點，即使是在一些專業的曆史研究期刊中也未必能輕易找到，但在這裏卻被係統地整閤並呈現齣來，邏輯清晰，論據充分。這種嚴謹的治學態度，讓這本書的學術價值得以大大提升。它不僅僅是為道教愛好者準備的讀物，更可以作為研究中國古代地理意識形態變遷的重要參考資料。每當讀到一個關鍵的論斷，我都會下意識地停下來思考，作者是如何從這些看似零散的史料中，構建齣如此宏大且嚴密的知識體係的。這種閱讀的智力挑戰和收獲感，是其他同類書籍難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的敘事節奏處理得非常成熟老練，張弛有度。它既有宏觀的理論闡述，為讀者構建起理解“洞天福地”的框架，又有大量生動具體的案例描寫，將抽象的概念具象化。比如，作者對某一處清修之地日常生活細節的描摹，寥寥數語便能讓人感受到那種遠離塵囂的清寂之美，代入感極強。這種敘事上的高低起伏，有效地避免瞭純粹的學術論著可能帶來的枯燥感，使得整個閱讀過程保持著一種持續的吸引力。我發現自己常常會在某個充滿意境的段落前駐足良久，細細品味那些充滿古典韻味的文字，仿佛能聞到山間的鬆香和泥土的氣息。這種將學術性、曆史性和文學性完美融閤的筆觸，使得這本書不僅具有知識傳授的功能，更具備瞭審美愉悅的價值，是難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於現代人來說，提供瞭一種難得的“精神迴溯”的路徑。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們對於“安頓”心靈的需求越來越強烈，而道教文化中對於山川自然的尊崇，恰恰提供瞭一種與自然和解、與自我對話的哲學基礎。閱讀這些關於“洞天”的文字，讓我開始重新審視自己與周遭環境的關係。它不僅僅是一部關於道教地理的百科全書，更像是一本關於如何“棲居”的指南。作者在最後幾章的總結部分，將古代的理想空間觀與現代生活哲學進行瞭巧妙的呼應，這使得這本書的現實意義也得到瞭極大的拓展。它不是讓我們都去深山老林中隱居，而是提醒我們在日常生活的空間中，去發現和構建屬於自己的精神上的“洞天福地”，這種啓發是極其寶貴且富有深意的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述角度之新穎，絕對是讓人拍案叫絕。它不僅僅是羅列瞭那些著名的道教聖地，更重要的是，作者似乎采用瞭一種人類學和地理學的交叉視角，去解讀這些“洞天福地”是如何在曆史的洪流中被賦予瞭神聖的意義，又是如何反過來影響瞭中國人的宇宙觀和生活方式。我特彆欣賞作者在探討特定山脈或洞穴的形成時，所引用的古代文獻資料，那種跨越時空的對話感非常強烈。它沒有停留在簡單的介紹性文字上，而是深入剖析瞭不同曆史時期，士人、隱士乃至普通百姓對這些地點的精神投射。讀起來，就像是跟著一位學識淵博的嚮導，在曆史的迷宮中穿梭，每一步都有新的發現。特彆是關於某些“福地”的選址與古代星象學的關聯分析，簡直是獨樹一幟，讓人對道教的智慧體係有瞭更深層次的理解，遠超一般導覽類書籍的淺嘗輒止。