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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534827310

商品編碼：14237621725

叢書名： 金剛經

齣版時間：2007-04-01

少5個字符

《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢，大緻上說，大智慧就叫做般若。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。
——南懷瑾
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。

前言
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
附錄1 金剛般若波羅蜜經
附錄2 般若波羅蜜多心經
主要參考書目

後記

“須菩提，譬如人身長大④。”
須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
“須菩提，菩薩亦如是。若作是言，‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法②者，如來說名真是菩薩。
［譯文]
“須菩提，比如說人身長大。”
須菩提說道：“世尊！如來說的人身長大，實則並不是大身，隻是名叫大身。”
“須菩提，菩薩也是如此。如果菩薩這樣說，‘我應當滅度無量的眾生’，那他就不叫菩薩。為什麼？須菩提，因為實在是沒有一個法叫做菩薩。所以佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，如果菩薩這樣說，‘我應當莊嚴佛土’，那麼也不能叫做菩薩。為什麼呢？因為如來說莊嚴佛土，並非實有莊嚴，隻是名叫莊嚴。須菩提，如果菩薩通達瞭無我之法，如來說這纔叫做真菩薩。

《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢，大緻上說，大智慧就叫做般若。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。
——南懷瑾
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來

《古佛禪音：金剛般若波羅蜜經》詳注導讀 一、 緣起與傳承：智慧之光，穿越韆年 《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部核心經典之一，以其精煉的語言、深刻的哲理，闡釋瞭“空性”的智慧，對佛教思想乃至中國傳統文化産生瞭極其深遠的影響。自東晉時期由高僧鳩摩羅什譯齣以來，其文字之優美、義理之圓融，便在漢傳佛教界廣為流傳，成為無數修行者參究和體悟的圭臬。 本書《古佛禪音：金剛般若波羅蜜經》詳注導讀，旨在帶領讀者穿越曆史的煙塵，重拾這份珍貴的智慧遺産。我們選取瞭鳩摩羅什譯本，力求在保留古籍原貌的同時，輔以詳盡的注釋與譯文，讓原本深奧的佛法，得以清晰地展現在現代讀者的麵前。 為何選擇鳩摩羅什譯本？ 鳩摩羅什，史稱“八國神僧”，是佛教東傳史上的一位關鍵人物。他翻譯的佛經，以其流暢、準確、文采斐然而著稱，尤其擅長闡釋般若思想。其譯本的《金剛經》，意境優美，音韻和諧，被公認為最佳譯本之一。時至今日，仍是海內外僧俗二眾學習《金剛經》的首選。 本書的特色與價值： 原典珍藏： 完整收錄鳩摩羅什譯《金剛經》原文，讓讀者直接領略經典的原貌，感受古德文字的力量。 精析注釋： 針對原文中不易理解的佛學名詞、古語詞匯、概念引申等，提供精準、詳實的注釋。這些注釋不僅梳理瞭詞句的含義，更深入闡釋瞭其在佛教思想體係中的位置和意義，力求做到“知其然，更知其所以然”。 白話譯文： 以通俗易懂的白話文，將經文的意涵一一呈現。我們力求在不失原意的基礎上，用現代人熟悉的語言進行錶達，讓讀者能夠輕鬆跨越語言障礙，直接觸及經文的核心智慧。 文白對照： 將原文與白話譯文並列，方便讀者對照閱讀，一邊體會古語的韻味，一邊理解其深層含義，達到溫故知新、融會貫通的效果。 導讀與闡釋： 除瞭字詞句的解讀，本書還包含對經文整體結構、核心思想、修行次第的導讀與闡釋。我們將嘗試以更宏觀的視角，引導讀者把握《金剛經》的精髓，理解其在修行道路上的指導意義。 本書的意義： 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們普遍麵臨著精神的迷失與焦慮。《金剛經》所揭示的“無我”、“無相”、“空性”等智慧，恰恰能為我們提供一種超越現象、直抵實相的洞察力。它教導我們如何破除執著，如何看待得失，如何在紛繁的世界中保持內心的清明與寜靜。 本書並非僅僅是對一部古老經文的解讀，更是對一種生活智慧的傳承。我們希望通過這份導讀，能幫助更多的讀者： 認識自我： 破除對“我”的執著，體悟無常，減少煩惱。 洞察世事： 以更客觀、更智慧的眼光看待世界，不再被錶象所迷惑。 提升心境： 培養慈悲心，增進智慧，走嚮內心的解脫與自在。 迴歸傳統： 瞭解中國佛教文化的重要組成部分，感受國學經典的魅力。 二、 《金剛經》之核心智慧：破除幻相，見性成佛 《金剛經》以其獨特的般若智慧，為我們指明瞭一條從迷惑走嚮覺悟的道路。其核心在於“破除執著”，通過對“法”的無執，最終達到對“相”的超越。 1. “般若波羅蜜”的含義： “般若”梵語，意為“智慧”。非世俗的聰明纔智，而是指一種超越分彆、斷除煩惱、洞察諸法實相的究竟智慧。“波羅蜜”梵語，意為“到彼岸”，即從生死煩惱的此岸，到達涅槃解脫的彼岸。閤起來，“般若波羅蜜”就是“以究竟智慧到達彼岸”，這是佛教修行的最高目標。 2. “金剛”的比喻： “金剛”具有極堅固、極鋒利、能摧毀一切的特性。經文以金剛比喻般若智慧，意在說明此智慧能夠摧破一切愚癡、煩惱、邪見，如同金剛能摧毀一切物質一樣，使其無所遁形。 3. “無我”、“無相”的理念： 《金剛經》最重要的論點之一便是“無我”與“無相”。 無我： 經文反復強調，凡有所相，皆是虛妄。眾生執著於有一個真實存在的“我”，以及由“我”而産生的種種情感、欲望、觀念。然而，從究竟智慧的角度看，“我”隻是一個因緣和閤的假名，並非恒常不變的實體。體悟“無我”，纔能放下我執，減少分彆，從而獲得真正的自在。 無相： “相”是指一切現象、形象、概念。《金剛經》指齣，一切的“相”都是暫時的、虛幻的，如同夢幻泡影。我們之所以痛苦，很大程度上是因為我們執著於這些“相”，認為它們是真實存在的，並以此來評判、追求或排斥。當能夠“無相”地看待一切，不被錶麵的現象所迷惑，就能看清事物的本質。 4. “三十二相”與“功德”的辯證： 經文開篇便提到“三十二相”，這是佛陀的殊勝相好。然而，《金剛經》並非強調對這些“相”的崇拜，而是以此引齣更深的義理。當須菩提尊者問佛陀，修持“布施”等功德是否能獲得“三十二相”時，佛陀明確指齣：“若以三十二相見如來，轉法輪者，是人行邪道，不能見如來。” 這其中的關鍵在於“相”的解讀。佛陀的“三十二相”並非世俗意義上的外在形象，而是內在福德智慧的顯現。而修持者若僅僅停留在對“相”的執著，追求名相上的功德，則會誤入歧途。真正的功德，是內心的轉化，是智慧的增長，是煩惱的熄滅。 5. “如來”的真義： “如來”是佛陀的十號之一，意為“乘真如之道，而來成正覺”，即依照宇宙萬有的真實道理，來到世間成就正覺。因此，“如來”並非特指某一個人，而是指證悟瞭“真如實相”的覺悟者。當我們能體悟到“無我”、“無相”，當下即是“如來”。 6. 踐行“忍辱”、“精進”與“禪定”： 《金剛經》雖然以“空性”為核心，但並非導嚮消極避世。它強調的是在認識到“空性”的基礎上，積極地去踐行菩薩的修行。例如，經文提到“忍辱波羅蜜”，這是修行中不可或缺的一環，通過忍耐外境的逆順，來鍛煉內心的堅韌與平和。 三、 導讀與修行指引：化智慧於生活 《金剛經》的智慧，並非隻存在於書本之中，更在於日常生活的實踐。本書旨在幫助讀者將經文的教義融入生活，實現內心的轉化。 如何理解“無所有”？ 經文說“如來是無所從 Likewise，亦無所往， Likewise，亦無所住”。這並非說一切都不存在，而是說一切的“存在”都不是永恒的、固定的、獨立的。理解瞭這一點，我們便不會為事物的得失而過度煩惱。 如何對待“善”與“不善”？ 經文強調“於法離一切諸相，則名諸佛。何以故？須菩提，從業因所生諸相，即是虛妄法。若見諸相非相，則見如來。” 也就是說，即便是在行善，如果執著於“善”的相，也可能成為一種障礙。真正的善，是不著善相的，是從內心自然流露的。 如何看待“世界”與“眾生”？ 《金剛經》對世界的描繪，如“恒河沙”，都是用以說明其浩瀚與無常。而對眾生的關懷，更是菩薩行的核心。證悟到“無我”，反而更能生起廣大的慈悲心，平等地對待一切眾生。 如何修行？ 《金剛經》的修行，是一種“無住”的修行。不住於色，不住於聲，不住於香，不住於味，不住於觸，不住於法。就是在一切的境界中，心不染著，不生分彆，保持清淨。 從“讀經”到“行經”： 我們鼓勵讀者不僅僅是閱讀經文，更要將經文的智慧付諸實踐。在每一次麵對順境逆境時，問問自己是否執著於“相”？是否能以“無我”的智慧來觀照？ 四、 結語：智慧的傳承，心靈的港灣 《金剛般若波羅蜜經》是佛教智慧的璀璨明珠，是曆代祖師大德奉為圭臬的經典。本書《古佛禪音：金剛般若波羅蜜經》詳注導讀，希望能成為您開啓這部寶藏的鑰匙。 願您通過閱讀本書，能夠領略般若智慧的深邃，體悟“無我”的真諦，破除執著的藩籬，獲得內心的平靜與自在。願這部古老的經典，在您的心中，重新煥發齣耀眼的光芒，成為您人生道路上一盞不滅的智慧明燈。 在參悟《金剛經》的過程中，或許會遇到疑惑，或許會産生新的體悟。本書的注釋與導讀，隻是一個起點，更重要的是您自身的體悟與實踐。讓我們一同在智慧的海洋中，遨遊自在，最終抵達解脫的彼岸。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量也讓人心情愉悅，這對於深度閱讀體驗至關重要。我們都知道，閱讀經典需要沉下心來，反復咀嚼。如果書拿在手裏手感不好，或者字體模糊，很容易就讓人分神。這本書的紙張選擇瞭恰到好處的米黃色，護眼又不失厚重感，字體排布疏朗有緻，即便是長時間對著文白對照的版麵，眼睛也不會感到疲勞。更重要的是，它對“原文”和“譯文”采用瞭不同的字體樣式或字號，這種視覺上的區分，極大地幫助瞭讀者的快速定位和切換思維焦點。這看似是細節，實則體現瞭齣版方對目標讀者的深度理解——他們知道我們渴望的是一種寜靜、專注且高效的閱讀環境，而不是一份匆忙拼湊齣來的資料匯編。這份對閱讀體驗的尊重，讓我的閱讀之旅充滿瞭儀式感。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買瞭很多號稱“入門”的佛經書籍，但大多都讓我失望。要麼是注釋過於簡略，讀完後還是雲裏霧裏；要麼就是白話譯文過於口語化，失去瞭原文那種神聖的莊嚴感和節奏感。這本書卻找到瞭一個絕妙的平衡點。它的注釋部分，不隻是字麵意思的解釋，更融入瞭對經義背景和核心思想的提煉。當我讀到那些看似簡單卻蘊含巨大力量的偈語時，注釋會適時地跳齣來，點明這句經文在整個《金剛經》體係中的位置和作用。這使得閱讀過程不再是綫性的、枯燥的，而是螺鏇上升的、充滿頓悟的體驗。我甚至發現，對照著白話文再迴看原文，那些原本晦澀的句子突然間有瞭音樂般的韻律感和穿透力。這套書的設計，已經超越瞭一般的“工具書”範疇，更像是一份私人訂製的“智慧導覽圖”。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對曆史文化脈絡有輕微強迫癥的讀者，我深知翻譯版本的重要性。鳩摩羅什大師的譯本，其地位在佛學界是毋庸置疑的，那是一種帶有時代烙印的、極其凝練和充滿韻律感的文字美。然而，古代的語言習慣和現代人的思維方式存在天然的鴻溝。這本書最成功的地方，在於它完美地平衡瞭對原典的“尊重”與對讀者的“關懷”。它沒有為瞭追求流暢性而過度地“意譯”或“麯解”羅什大師的措辭，而是通過精準的注釋，將每一個關鍵的佛學術語——比如“應無所住而生其心”中的“應”和“其”在當時的用法——都做瞭細緻的考證和解釋。這對我而言，不僅僅是在讀一部經文，更像是在進行一場跨越韆年的對話，理解那個時代高僧大德是如何用他們最精煉的語言來錶達最深奧的真理。這種對文本細節的考據，體現瞭編者的專業素養，讓我讀得格外踏實、安心。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞它在處理“修辭”和“概念辨析”上的細膩處理。在《金剛經》的語境中，很多詞匯如“菩薩”、“法身”、“般若”都不是我們日常理解的簡單概念，它們承載著龐大的哲學體係。這本書的注釋不是簡單地給齣一個同義詞，而是會根據上下文，動態地解釋這些詞匯在特定語境下的精確含義。比如，對於“凡所有相，皆是虛妄”中“相”的不同層次的解讀，它都給齣瞭清晰的辨析路徑。這讓我意識到，理解佛經，不能用現代語言的僵硬邏輯去套用，而需要進入它自己的語言體係。通過這本書，我仿佛得到瞭一個多維度的透鏡，能夠從不同的角度去審視和理解那些看似矛盾、實則圓融的東方智慧。它不僅是知識的傳遞者，更是思維模式的引導者，讓我對傳統經典的現代應用充滿瞭信心。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種對古籍心存敬畏又苦於文言晦澀的現代人量身定做的！我一直對佛經裏蘊含的智慧充滿瞭好奇，尤其是《金剛經》這種禪宗的代錶作，但每次翻開傳統的譯本，那些拗口的文言詞句就像一座座高山，讓我望而卻步。這本書的齣現，簡直是撥開瞭曆史的迷霧，讓我得以窺見真諦。最讓我驚喜的是它那精妙的“文白對照”設計。它不是簡單地把原文和白話文放在一起，而是那種結構化的對照，讓你在閱讀古文時，可以即刻尋找到對應的現代解釋，這種學習的連貫性是其他版本無法比擬的。我感覺自己不再是孤軍奮戰地去破解密文，而是一位在專業嚮導帶領下探索古代思想寶庫的旅者。它的排版也很用心，注釋部分深入淺齣，沒有那種故作高深的術語堆砌，而是真正緻力於讓“人人可讀”。這本書讓我對佛教哲學中“空”與“有”的辯證關係有瞭更深一層的體悟，那種豁然開朗的感覺，價值韆金。