佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记 哲学宗教 佛教原典 经典著作【新华书店官网正版书籍】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一行禅师 著

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出版社： 河南文艺出版社

ISBN：9787807659136

商品编码：15103595699

编辑推荐

◆ 全世界影响力大的佛陀传记

◆ 学佛入门
◆ 自从1991年在美国首次出版以来，本书已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。
◆ 一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀80岁的完整一生，佛法的起源与奥妙，就这样在您面前徐徐展开。
◆ 本书原名《故道白云》，为了使更多读者能够了解这部伟大的著作，我们在再版时使用了更加简单和直白的名字：《佛陀传》。
◆ 无论你有没有佛学根基，阅读本书，都是一次充满喜乐和感动，受益匪浅的修行。

　　

内容简介

　　自从1991年在美国第1次出版以来，二十多年的时间，本书已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。
　　一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法，直至灭寂的完整一生。
　　世人似乎是从本书中发现，佛陀从来不是神，而是一个人。他没有任何神通，和我们一样会困惑和痛苦，他也有家人，有妻子和儿子，只是他离开了他们，独自走上了修行成佛，拯救众生的道路。
　　书中的佛陀不仅伟大、慈悲，而且真实可爱；你看到的正是2500年前的佛陀本人，看到他和大家一起坐在地上吃饭，他吃饭的威仪令人着迷，他吃完饭，和别人一样自己收拾好餐具，放好，一举一动间，散发着佛法的灵性光芒。
　　娓娓道来的佛陀生平故事，融汇着佛法的精深奥妙；无论你有没有佛学根基，阅读本书，都是一次充满喜乐和感动，受益匪浅的修行。
　　本书原名《故道白云》，为了使更多读者能够了解这部伟大的著作，我们在再版时使用了更加简单和直白的名字：《佛陀传》。

作者简介

　　一行禅师，当今世上有影响力的禅宗僧人，被誉为当世首一大德。
　　1926年生于越南，16岁出家。
　　1960年代，得到普林斯顿大学支持，赴美国学习，先后在康奈尔大学和哥伦比亚大学讲授佛法。一生传播贴近普通人的“生活佛法”，传递正念生活之道，同时宣扬非暴力的和平理念。
　　1967年，一行禅师被黑人民权领袖马丁.路德.金提名为诺贝尔和平奖候选人。
　　1973年，越南政府取消他的护照，拒绝让他回到越南，一行禅师流亡到法国。
　　1982年，一行禅师在法国南部建立“梅村”禅修道场，近30年来，在欧洲和北美也建立了许多“正念静修中心”，为佛教界人士、普通人和许多孩子提供了大量的帮助，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。
　　一行禅师还是一位著名的诗人和作家，本书是他受推崇的代表作。

目录

作者序 佛教在人间
译者序 你可与佛陀近距离接触
上篇
1.牧童跟随佛陀，踏上修行之路
2.佛陀讲《看顾水牛经》
3.当牧童初次遇上佛陀
4.受伤的天鹅
5.饿晕后，佛陀放弃了苦行
6.当年佛陀出生时
7.少年时的佛陀
8.遇见未来的妻子--耶输陀罗
9.佛陀结婚了
10.生、老、病、死，一生都要面对
11.佛陀有了自己的儿子
12.为了寻找大道，只能不告而别
13.开始独自修行
14.生命无常，疾病、死亡总让人措手不及、追悔莫及
15.放弃苦修，放弃避世，回归自己
16.那一晚，耶输陀罗睡着了吗？
17.佛陀彻底开悟了
18.苦痛消失了，一切都不同了
19.对橘子的专注，是一种修行
20.你和我，或许曾存在于一个生命体之中
21.不同的人，需要不同的法门
22.初转F轮
23.痛苦，是因为在用错误的方式生活
24.皈依佛，皈依法，皈依僧
25.回归当下这一刻，你才会觉醒
26.万法因缘生，万法因缘灭
27.世法燃烧
28.佛陀僧团
29.十大弟子：舍利弗、目犍连

中篇
30.五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒
31.我会在春天回去
32.谣言，迟早会自动止息
33.W一不会褪灭的美，是慈悲与解脱
34.重聚：佛陀回家了
35.佛陀说教四圣谛：苦、集、灭、道
36.有了解和爱，一切都能成就
37.“我的家庭是众生，我的家乡是大地，我的身份是僧人。”
38.不同的阶级，皆可加入僧团
39.“佛陀”，是觉悟者的意思
40.以黄金铺满地
41.爱里生苦
42.慈悲之爱，是没有执著与分别心
43.每个人的眼泪都是咸的
44.父王安详离世
45.女子也可受戒出家
46.僧团分裂了
47.导致平和、喜悦和解脱，才是正法
48.制定七灭诤，调停内部纠纷
49.向大地学习，向水学习
50.因为僧众们不停地犯错，才有了戒律
51.放开心怀，保护所有众生
52.功德田
53.终止内心的暴力
54.佛陀遭到诬陷
55.每个人都有觉醒的潜能

下篇
56.观呼吸
57.木筏不是彼岸
58.一把珍贵的泥土
59.听到讥讽、批评，不愤怒；听到称赞、欣赏，不享受
60.一个人牵挂越多，痛苦就越多
61.狮子吼
62.舍利弗之吼
63.过着虚伪的生活，是由内而外的腐烂
64.生死轮转，不要害怕
65.空的碗里，满是空气
66.生、老、病、死，犹如四座山
67.佛法如大海
68.三法印，三解脱门
69.佛陀死后会到哪里去？
70.CY这世间的生死
71.僧团彻底分裂了
72.默默反抗
73.有人要暗杀佛陀
74.三百多名离开的比丘，又回来了
75.真正的快乐，来源于自在与自由
76.佛陀也会变老
77.生死如幻象，不要停下脚步
78.过去、现在、未来，没有人可以CY佛陀的智慧
79.别再依赖他人和他物
80.佛陀入灭
81.故道白云--佛陀见过的白云，仍在天空；佛陀走过的路，仍在我们的脚下

精彩书摘

　　自从1991年在美国一次出版以来，二十多年的时间，本书已成为全世界佛学爱好者的必读书和入门书。
　　一行禅师沉稳迷人地讲述了佛陀从出生、成长、出家、修行、得道、弘法，直至灭寂的完整一生。
　　【觉悟】他凝望着星星，油然而生的慈悲使他感叹起来：“所有众生都潜藏着开悟的智慧种子，可惜我们多生多世都被淹没在生死的汪洋里！”他知道他已找到大道，达到了他的目的，所以他内心平和自在。他对自己承诺，要把他的发现与大众分享，以使他们从苦痛之中解脱出来。
　　（摘自本书第86、88页）
　　【弘法】佛陀说：“生命只可在目前的一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反，我们喜欢追逐过去或憧憬未来。我们常以为自己就是自己，而其实我们一直以来都甚少与自己真正接触。我们的心只忙于追逐昨天的回忆和明天的梦想。W一去与生命重新接触的方法，就是回到目前这一刻。只有当你重回这一刻，你才会觉醒过来。而就只有在这时，你才可以找回真我。 （摘自本书第115页）
　　【乞食】佛陀散发着威严，又像被一环荣光围绕着。他手持乞钵，站在一间破陋的房屋前面。在他的平静专注中，乞食就是那一刻他生命里重要的事务。
　　佛陀说：“受穷苦人施予一个小小的马铃薯，与受帝王的美食供养是无异的。乞食并没有把我的尊严降低。它只是认同所有人的本有尊严而已。” （摘自本书第155、156页）
　　【暮年】阿难陀先替佛陀按摩上背，一边按摩，一边说道：“世尊，我记得你的肌肤，从前是透着健康的光泽的。但现在，你的皮上已有很多皱纹，而且脚上的肌肉，也都又松又软了。”
　　佛陀大笑起来：“你活得长久的话，也会变老。幸好我的眼睛耳朵都仍很灵。”
　　（摘自本书第360页）

《印度古代哲学思想史》 导论 印度的哲学智慧，如同恒河的水流，源远流长，博大精深，对人类文明的进程产生了深远的影响。其思想体系的形成，并非一蹴而就，而是经历了漫长而复杂的演变过程，深深植根于古印度丰富的宗教、社会和文化土壤之中。本书将带领读者穿越时空的迷雾，深入探究印度古代哲学思想的发展脉络，从吠陀时代的神秘祭祀，到奥义书的理性思辨，再到六派哲学和佛教、耆那教的繁荣，乃至后期哲学的发展，力求勾勒出一幅全面而细致的印度古代哲学思想全景图。 第一章 吠陀时代：神话、祭祀与宇宙秩序的雏形 吠陀时代（约公元前1500年 - 公元前500年）是印度哲学思想的源头。这一时期，古印度人民的生活与宗教信仰紧密相连。他们崇拜自然神灵，并通过复杂的祭祀仪式来祈求神灵的庇佑。记录这些信仰和仪式的《吠陀》经文，不仅是重要的宗教文献，也蕴含着早期哲学思想的萌芽。 宇宙观的形成：吠陀文献中充斥着对宇宙起源的神话叙事。例如，早期的《梨俱吠陀》中，就出现了“原人”（Purusha）献身造就宇宙的创世神话，这暗示了万物皆源于一体的朴素宇宙观。同时，对日月星辰、风雨雷电的崇拜，也反映了对自然规律和宇宙秩序的初步认识。 “立”（Rta）的概念：吠陀时代最重要的概念之一是“立”（Rta），它代表着宇宙的根本秩序、真理和法则。祭祀仪式的正确举行，是为了维护“立”的和谐运行。这种对秩序的追求，预示着后来哲学对真理和规律的探求。 早期神学与哲学萌芽：虽然吠陀时代以神学为主，但其中也包含了一些哲学性的思考。例如，对生死、轮回的初步模糊认识，以及对生命意义的追问。一些祭司和智者开始超越简单的神话解释，尝试用更抽象的语言来理解宇宙和人类的存在。 第二章 奥义书时代：理性的觉醒与“梵”与“我”的探索 奥义书（Upaniṣad）是吠陀文献的最后一部分，标志着印度哲学思想进入了一个新的发展阶段。这一时期，人们开始从神秘的祭祀转向内省和理性思辨，哲学的重心逐渐从外部世界转向内在的灵魂和意识。 “梵”（Brahman）的发现：奥义书最核心的哲学概念是“梵”（Brahman）。它被描述为宇宙的终极实在，是万物的本源，无始无终，无形无相，超越一切二元对立。从最初的宇宙精神，逐渐发展为一切存在的基础。 “我”（Atman）的洞察：与“梵”相对又统一的是“我”（Atman），即个体的灵魂或自我。奥义书通过深刻的内省，揭示了“我”并非短暂的肉体和感官，而是永恒不变的内在本质。 “梵我合一”（Brahman-Atman identity）：奥义书最伟大的洞见之一是“梵我合一”的教义。它认为，个体存在的“我”与宇宙的终极实在“梵”本质上是同一的。“认识到‘我’就是‘梵’”，就意味着摆脱了无知和烦恼，获得了终极的解脱。这为后来的印度哲学，特别是吠檀多哲学奠定了基础。 业（Karma）与轮回（Saṃsāra）的深化：奥义书进一步阐述了“业”和“轮回”的概念。个人的行为（业）会产生相应的后果，并在生死轮回中不断延续。理解和净化业力，是实现解脱的重要途径。 解脱（Moksha）的追求：奥义书明确提出了“解脱”的目标，即摆脱生死轮回的痛苦，达到与“梵”合一的境界。获取智慧，通过冥想和瑜伽修行，是实现解脱的手段。 第三章 佛教与耆那教的兴起：对传统吠檀多思想的挑战与发展 公元前6世纪，在奥义书思想蓬勃发展的同时，印度社会也涌现出两位重要的思想家——释迦牟尼（佛教创始人）和筏摩那（耆那教第24代祖师）。他们对当时盛行的婆罗门教（以吠陀和奥义书为基础）提出了挑战，并发展出了影响深远的独立哲学体系。 佛教： “无我”（Anatta）理论：佛教的核心教义之一是“无我”，即否定存在一个恒常不变的“我”的灵魂。释迦牟尼认为，所谓的“我”是由色、受、想、行、识五蕴聚合而成，是无常和变化的。这一理论与奥义书的“梵我合一”思想形成鲜明对比。 “四圣谛”（Four Noble Truths）：佛教的教义体系以“苦”（Dukkha）、“集”（Samudaya）、“灭”（Nirodha）、“道”（Magga）四圣谛为核心，旨在揭示生命的痛苦根源，以及通往解脱的道路。 “八正道”（Noble Eightfold Path）：这是佛教实现解脱的实践方法，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 缘起（Pratītyasamutpāda）：佛教认为一切现象都是相互依存、相互联系的，由因缘和合而生。这种“缘起”思想，强调事物没有独立自存的本质，也否定了“梵”作为唯一的绝对本体。 耆那教： “众生”（Jiva）与“非众生”（Ajiva）：耆那教将宇宙万物分为有生命的“众生”（Jiva）和无生命的“非众生”（Ajiva）。“众生”具有意识，而“非众生”则无意识。 业力与轮回：耆那教同样强调业力的重要性，认为业力是束缚“众生”轮回的根本原因。 不害（Ahimsa）：耆那教最突出的道德原则是不杀生（Ahimsa），即尊重所有生命，避免伤害一切有情众生。 三宝（Three Jewels）：耆那教认为，实现解脱需要具备正见、正知、正行这“三宝”。 佛教和耆那教虽然在一些关键问题上与传统奥义书思想存在差异，但它们都继承了印度哲学对生命本质、业力、轮回和解脱的关注，并对后世哲学产生了深远影响。 第四章 六派哲学（Darśanas）：体系化的印度哲学 在佛教和耆那教的刺激下，印度的婆罗门教哲学也进行了深刻的反思和发展，逐渐形成了被称为“六派哲学”（Ṣaḍ-darśana）的六种主要哲学流派。它们共同构成了印度哲学的主体，并在各自的体系中阐释了宇宙、人生、认识等根本问题。 数论（Sāṃkhya）： 二元论：数论是印度哲学中最早的二元论体系，认为宇宙由“自性”（Prakṛti，物质的本源）和“神我”（Puruṣa，纯粹的意识）两种根本实体构成。“自性”具有变动性，而“神我”则是永恒不变的观察者。 创生论：数论解释了宇宙的创生过程，即“自性”在“神我”的刺激下，逐渐演化出“大”（Mahat）、“我慢”（Ahaṃkāra）、“五根”（Indriyas）、“五界”（Tanmātrās）以及“五大”（Mahābhūtas）等24种元素。 瑜伽（Yoga）： 继承数论：瑜伽在很大程度上继承了数论的本体论和创生论，同样承认“自性”和“神我”的存在。 实践哲学：瑜伽更侧重于实践，提出通过“八支分”（Astāṅga yoga）——戒、律、坐、调息、制感、专注、冥想、三摩地——来实现心灵的净化和与“神我”的统一，最终达到解脱。著名瑜伽大师帕坦伽利的《瑜伽经》是该学派的经典。 胜论（Vaiśeṣika）： 原子论：胜论是印度的原子论哲学，认为世界是由不可分割的原子（Paramāṇu）构成的。 七句义（Saptapadārtha）：胜论提出了“七句义”来解释宇宙的构成和认识，包括：物（dravya）、质（guṇa）、业（karma）、共相（sāmānya）、异相（viśeṣa）、内证（samanvaya）以及无（abhāva）。 认识论：胜论对认识的方法进行了细致的探讨，主要包括直接知觉（pratyakṣa）和推理（anumāna）。 弥曼差（Mīmāṃsā）： 吠陀解释学：弥曼差哲学主要致力于解释和维护吠陀经典的权威性，特别是对祭祀仪式的正确理解和执行。 实证主义：该学派倾向于实证主义，强调通过对语言和行为的分析来理解真理。他们认为，吠陀经文是永恒存在的，其内容是真实可靠的。 集（Nyāya）： 逻辑学：集哲学是印度古代的逻辑学，以严密的逻辑推理方法为核心。 四种认识工具：集学派提出了四种认识工具：知觉（pratyakṣa）、推理（anumāna）、比较（upamāna）和证词（śabda）。 辩证法：集学派擅长运用辩证法来论证和驳斥对手的观点，其逻辑体系对印度思想史产生了深远影响。 吠檀多（Vedānta）： 奥义书的阐释：吠檀多意为“吠陀的终结”，是继承和发展奥义书思想的哲学流派。 “梵”的本体：吠檀多认为“梵”是宇宙唯一的绝对本体，是一切存在的源泉。“梵”具有“存在”（Sat）、“意识”（Cit）、“喜乐”（Ānanda）的本质。 “我”与“梵”的关系：吠檀多内部有不同的解释，如不二论（Advaita）、胜二论（Viśiṣṭādvaita）和二论（Dvaita），分别对“我”与“梵”的关系进行了阐述，其中不二论（以商羯罗为代表）最为著名，它坚持“梵我合一”的绝对一元论。 第五章 后期印度哲学与影响 随着时间的推移，印度古代哲学思想不断吸收融合，并继续发展。虽然本书主要聚焦于古代时期，但也要简要提及后期哲学的发展趋势及其对印度乃至世界的影响。 各学派的融合与发展：六派哲学在后来的发展中，并非孤立存在，而是相互影响，相互借鉴。例如，集学派和胜论在后期逐渐走向融合。 对印度文化的影响：印度古代哲学思想深刻地塑造了印度人的世界观、人生观和价值观。佛教、耆那教以及六派哲学中的许多概念，如业力、轮回、解脱、不害等，已经渗透到印度社会的各个层面，体现在宗教、艺术、文学、伦理道德乃至日常生活中。 对外传播与影响：印度哲学思想通过贸易、文化交流和宗教传播，对周边国家和地区产生了巨大影响，包括中国、日本、韩国、泰国、柬埔寨等，形成了独特的东亚文化圈。特别是佛教，作为一种重要的文化载体，将印度的哲学和思想带到了世界各地。 结论 印度古代哲学思想是一座思想的宝库，它以其深刻的洞察力、丰富的想象力和严密的逻辑体系，为人类贡献了宝贵的精神财富。从对宇宙起源的神秘探索，到对内在灵魂的理性审视，再到对生命意义的终极追问，印度哲学家们以其不懈的努力，为我们揭示了存在的奥秘，指引了超越烦恼、走向解脱的道路。理解印度古代哲学思想，不仅是对一段历史的回溯，更是对人类智慧的传承与发扬，它将继续启迪着后世的思考，并为解决当今世界面临的挑战提供深刻的启示。本书的梳理和阐述，期望能够为读者打开一扇通往印度古代哲学智慧殿堂的门。

评分☆☆☆☆☆

初捧此书时，我本以为会是一部枯燥的宗教史料汇编，充斥着难以理解的术语和繁复的教义阐述。但出乎意料的是，作者的笔触极其流畅，仿佛一位技艺高超的说书人，娓娓道来一段跨越千年的传奇。这本书最成功的地方在于，它成功地搭建了一座连接古代智慧与现代心灵的桥梁。它没有急于灌输教义，而是将佛陀的思想发展过程，巧妙地融入他与弟子们的互动、与外道的辩论，甚至是与普通民众的接触之中。我特别喜欢其中关于“缘起性空”等核心概念的解析部分，它们不是冷冰冰的理论，而是通过一系列生动的比喻和场景来阐释的，比如“水与波纹”、“火焰与燃料”的关系，这些比喻极大地降低了哲学的理解门槛。读完后，我感觉自己并非仅仅了解了一位历史人物，而是获得了一套观察和理解世界的全新透镜，这套透镜让我对周遭的一切都多了一层审慎的、带着慈悲的目光。

评分☆☆☆☆☆

作为一本被誉为“影响力最大”的传记，它所承载的文化重量不言而喻。但最让我感到惊喜的是，它并没有陷入对宗教神性的过度渲染，反而保持了一种难得的客观与人文关怀。作者在叙述佛陀事迹的同时，总是能将他的教诲置于人类共同的境遇之下探讨——关于生老病死、爱别离、求不得的普遍困境。这本书巧妙地将“救赎”的概念从超自然领域拉回到个体的心灵建设上来。它告诉我们，真正的改变不是向外求索一个救世主，而是向内挖掘自身本具的觉性。书中对阿难、舍利弗等主要弟子性格特征的刻画也十分精彩，他们各有千秋，却共同构成了佛陀教化事业的坚实基础。这让我意识到，任何伟大的思想，都需要通过不同的人性载体去传播、去实践，才得以生根发芽，影响深远。这本书读完，更像是一次与一位跨越时空的智者进行了深入的对话，获益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，首先被它扎实的体量和精美的装帧所吸引，但真正让我沉浸其中的，是它对于“觉醒”那一瞬间的细腻刻画。多少哲学著作只是停留在对“真理是什么”的抽象讨论，而这本书却生动地描绘了觉者“如何”触及真理的全过程。从禅定中的定力积累，到面对“魔罗”的诱惑与恐惧，再到最终“彻见缘起”的那一刹那，作者用了极富画面感的语言，将那种精神上的突破描绘得惊心动魄。这种描绘并非夸张，而是精准地捕捉了人类精神力可以达到的巅峰状态。读到此处，我感到自己仿佛也参与了那场跨越生死的内心搏斗，随之而来的，是一种精神上的洗涤感。它不再是书本上的教条，而是一种可以被想象、被憧憬的生命体验。这种体验，让我在合上书本后，依然能感受到内心深处某种平静而坚定的力量在涌动。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度和广度实在令人赞叹。它不仅仅聚焦于佛陀的个人悟道，更宏大地展现了那个时代印度的社会背景、婆罗门教的强势地位以及各种思潮的交锋。作者显然做了极为扎实的考据工作，引用的史料和对不同学派观点的梳理都体现了极高的专业素养。然而，这些学术性的支撑却被包裹在极富感染力的叙事之下，丝毫没有让人感到阅读负担。最让我印象深刻的是，书中对“初转法轮”后，佛陀及其僧团如何一步步建立起最初的社会结构和行为规范的描写。这不仅是宗教的诞生，更是一场社会实验的开始。它展示了如何在现世之中，建立一个以道德和智慧为基石的理想社群。这种从宏观历史背景到微观组织管理的描绘，让我领略到这项伟大事业背后的复杂运作机制，其影响力绝非一朝一夕之功可成，而是深思熟虑、循序渐进的结果。

评分☆☆☆☆☆

这本书读下来，给我的感觉就像是走进了一条漫长而幽深的长廊，每一步都伴随着历史的低语和智慧的光芒。我原本对佛教的了解仅限于一些零星的片段，总觉得它高高在上，难以触及。然而，这本书的叙事方式却非常人性化，它没有将佛陀塑造成一个遥不可及的神祇，而是细致入微地描绘了他从一个尊贵的王子，到经历尘世的苦难与挣扎，最终觉悟成道的完整历程。那种将宏大的哲学思想融入具体生活场景的写法，让我这个现代读者也能感同身受。比如，书中对青年悉达多如何在宫廷的锦衣玉食中感受到“无常”的冲击，那种内心的巨大煎熬和对生命本质的追问，写得极其细腻和真实。读到他出家后的种种经历，比如苦行时的肉体折磨与精神的坚定，我仿佛都能感受到那份超越常人的毅力。它不仅仅是关于一个宗教创始人的生平记录，更是一部探讨人性、苦难与解脱的史诗。它让我开始重新审视自己对“幸福”和“痛苦”的定义，那种触动是深刻而持久的。