正版現貨 《實踐論》《矛盾論》導讀（2017十九大增訂新版）馬剋思主義經典著作導讀叢書 博學文庫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉敬東，張玲玲 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
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店鋪： 天平圖書專營店

齣版社： 中國民主法製齣版社

ISBN：9787516216576

商品編碼：17699581254

包裝：平裝

叢書名： 馬剋思主義經典著作導讀叢書

開本：16開

商品名稱：  《實踐論》《矛盾論》導讀(增訂版) ISBN：  9787516216576 齣版社：  中國民主法製齣版社 齣版時間：  2017年10月  裝幀：  平裝 作者：  艾四林、劉敬東、張玲玲 定價：  36.00

劉敬東，哲學博士，清華大學馬剋思主義學院教授、博士生導師，主要研究領域為馬剋思主義發展史，學術成果入選國傢哲學社會科學成果文庫，曾獲北京哲學社會科學優秀成果一等奬等多項奬勵。 張玲玲，法學博士，中國農業大學馬剋思主義學院講師，主要研究領域為馬剋思主義發展史、馬剋思主義中國化等。

總序 讀經典 提高馬剋思主義理論素養……艾四林 /I 序 ……郭 湛 /III 實踐論（一九三七年七月） /1 矛盾論（一九三七年八月） /15 第一章 引論 /001 一、《實踐論》《矛盾論》：現代中國革命的哲學邏輯 /002 二、馬剋思主義中國化的哲學秘密：堅持理論與實踐、普遍性與 特殊性的統一 /004 三、《實踐論》和《矛盾論》的當代意義：中國特色社會主義理論與 實踐 /010 四、《實踐論》和《矛盾論》産生的時代背景與主要貢獻 /027 第二章 《實踐論》解讀 /039 一、《實踐論》概說 /040 二、關於實踐與認識的關係 /043 三、關於認識的辯證發展過程 /048 四、關於真理及其發展的辯證法 /056 五、《實踐論》：作為實踐哲學的方法論意義 /059 第三章 《矛盾論》解讀 /069 一、《矛盾論》概說 /071 二、兩種宇宙觀 /084 三、矛盾的普遍性 /093 四、矛盾的特殊性 /099 五、主要矛盾和主要的矛盾方麵 /117 六、矛盾諸方麵的同一性和鬥爭性 /121 七、對抗在矛盾中的地位 /136 八、《矛盾論》：作為實踐哲學的方法論意義 /139 參考文獻 /153

《實踐論》《矛盾論》是毛澤東關於馬剋思主義認識論的代錶著作。作者藉用馬剋思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特彆是教條主義的主觀主義錯誤。運用唯物辯證法總結瞭中國共産黨領導中國革命鬥爭的實踐經驗，深刻地闡述瞭對立統一規律。由中國民主法製齣版社、研究齣版社聯閤齣版的《〈實踐論〉〈矛盾論〉導讀》，在附原文的基礎上，以經典原著的寫作背景、成書過程、結構內容和觀點及其曆史影響和現實意義為脈絡，對《實踐論》《矛盾論》進行瞭細緻入微的解讀，同時對其中暗含的哲理給予瞭充分擴展，突齣當代價值與時代特色，利於廣大黨員乾部和青年學生深入理解和掌握馬剋思主義的原理，也有助於理解現代資本主義社會製度缺陷和社會主義製度的優越性所在。

《哲學史上的星辰：理性之光與思辨之路》 本書將引領讀者踏上一場穿越古今的哲學之旅，探尋人類思想史上的璀璨星辰。我們並非聚焦於某一本具體的著作，而是力圖勾勒齣哲學發展脈絡中那些最為深刻、最具影響力的思想流派與代錶人物，揭示理性如何在此過程中逐漸綻放，思辨又如何不斷拓展人類認知的邊界。 第一章：哲學的黎明——從神話到理性的曙光 本書的開篇，我們將把目光投嚮西方哲學的搖籃——古希臘。在這裏，人類告彆瞭對神話的純粹依賴，開始用理性去審視世界，探尋萬物的本源。 米利都學派的樸素唯物論： 泰勒斯、阿那剋西西美尼、赫拉剋利特等先哲，他們試圖從自然界中尋找一個超越具體事物的“始基”，或水，或氣，或火，或無限者。這標誌著人類理性首次擺脫瞭神話的束縛，開始進行抽象的、理論化的思考。他們觀察自然，試圖理解其背後統一的規律，這種對客觀世界的探索精神，為後來的哲學奠定瞭基礎。赫拉剋利特“萬物流變”的思想，更是深刻地揭示瞭事物運動與變化的普遍性，雖然當時還帶有樸素的唯物主義色彩，但其辯證法的萌芽已顯現。 畢達哥拉斯的數學宇宙觀： 畢達哥拉斯及其學派將數學視為宇宙的終極原理，認為“萬物皆數”。這不僅是早期理性思維的飛躍，也為後來的科學思維提供瞭重要的啓示。他們發現瞭數與音律、星體運行之間的關係，展現瞭數學作為一種抽象語言的強大力量，能夠揭示隱藏在自然現象背後的秩序與和諧。這種對秩序的追求，也體現在他們的倫理學和靈魂輪迴說中。 埃利亞學派的“存在”與“不變”： 帕門尼德斯以其嚴密的邏輯論證，提齣瞭“存在”的概念，並強調“存在”是唯一、永恒、不變的。他認為感官所呈現的變幻不居的世界是虛幻的，隻有通過理性纔能把握永恒的真理。這與赫拉剋利特的流變說形成瞭鮮明的對比，引發瞭關於“一”與“多”、“變”與“不變”的深刻哲學爭論，將哲學的思辨推嚮瞭新的高度。芝諾的悖論更是以其精妙的邏輯挑戰瞭我們對空間、時間和運動的直觀認識，迫使人們更加審慎地對待理性推理。 多普魯的“原子論”： 留基伯和德謨剋利特提齣的原子論，認為世界由不可分割的最小粒子——原子構成，原子在虛空中運動、組閤，産生萬物。這是樸素唯物主義的又一次重要發展，為理解物質世界的構成提供瞭科學的解釋框架，也為後來的原子論思想鋪平瞭道路。他們將世界的構成歸結為可感知的實體，並解釋瞭事物的變化是原子排列組閤方式的改變。 第二章：蘇格拉底的轉嚮——人類自身的探索 當哲學逐漸深入，目光開始從外部世界轉嚮人類自身。蘇格拉底的齣現，標誌著哲學進入瞭一個以人為中心的時代。 “認識你自己”的呼喚： 蘇格拉底將哲學研究的焦點從自然界轉嚮瞭人類的道德、倫理和靈魂。他著名的“認識你自己”的箴言，是對人類自我反思和自我認識的極緻呼喚。他認為，真正的智慧在於認識自身的無知，並通過對話和詰問來探尋真理。 對話與助産術： 蘇格拉底不著書立說，而是通過與人對話來引導對方思考，運用“蘇格拉底方法”（埃倫剋提卡），通過一係列問答，揭示對方思想中的矛盾與謬誤，最終幫助對方“産齣”自己的真理。這種互動式的探求真理的方式，強調瞭理性的互動性和過程性。 美德即知識： 蘇格拉底認為，一切邪惡都源於無知，而美德就是知識。如果一個人真正認識瞭什麼是善，他就會趨嚮於善。這一觀點雖然存在爭議，但深刻地影響瞭後來的倫理學發展，強調瞭知識在道德實踐中的重要作用。 第三章：柏拉圖的理念世界——超越感官的真實 蘇格拉底的學生柏拉圖，將老師的思想進行瞭係統化和升華，構建瞭一個龐大而精密的哲學體係。 “理念論”的宏偉構想： 柏拉圖認為，我們感官所能接觸到的現實世界隻是一個不完美的“影子的世界”，而真正的真實存在於一個永恒不變、完美無瑕的“理念世界”。理念是萬物的原型和本質，例如，我們所見的各種“美”的事物，都是對“美”的理念的模仿。 “迴憶說”與靈魂不朽： 柏拉圖相信靈魂是不朽的，並且在進入肉體之前就已經認識瞭理念。學習的過程就是對這些“迴憶”的重新喚醒。這一理論為他的政治哲學和倫理學提供瞭本體論基礎。 理想國與哲學王： 在《理想國》中，柏拉圖描繪瞭一個理想的城邦，由具備最高智慧的“哲學王”來統治。他認為隻有能夠認識理念的哲學傢，纔能真正瞭解正義和善，並據此治理國傢，實現社會的和諧與穩定。 第四章：亞裏士多德的經驗世界——事物的內在邏輯 柏拉圖的學生亞裏士多德，則將哲學的目光重新拉迴到經驗世界，強調對現實事物的細緻觀察與分析。 “四因說”的分析框架： 亞裏士多德提齣瞭著名的“四因說”，即質料因、形式因、動力因和目的因，來解釋事物的存在與變化。他認為，理解任何事物，都需要分析它的物質構成、形式（本質）、産生它的力量以及它最終要達到的目的。 邏輯學的奠基人： 亞裏士多德係統地研究瞭推理的形式，創立瞭形式邏輯。他的“三段論”等邏輯工具，至今仍然是理性思維的重要基石。 “潛能”與“現實”的辯證： 亞裏士多德認為，事物的發展過程是從“潛能”到“現實”的過程。例如，橡子具有成為橡樹的潛能，而橡樹則是橡子的現實。這一概念揭示瞭事物發展的內在動力和必然性。 倫理學與“幸福”： 亞裏士多德認為，倫理學的目的是追求“幸福”。他將幸福定義為“閤乎德性的靈魂的實現活動”，強調德性是達到幸福的途徑，而德性本身可以通過實踐來培養。 第五章：中世紀哲學——信仰與理性的交織 在中世紀，哲學的發展受到基督教神學深刻的影響，信仰與理性之間的緊張關係成為重要的哲學議題。 奧古斯丁的“上帝之城”： 奧古斯丁試圖用柏拉圖主義來解釋基督教教義，他區分瞭“地上之城”與“上帝之城”，強調人類最終的歸宿在於上帝，世俗的統治是短暫的。他的“原罪”說和“恩典”說，深刻影響瞭西方基督教神學。 托馬斯·阿奎那的“理性神學”： 阿奎那綜閤瞭亞裏士多德哲學與基督教神學，認為信仰與理性是並行不悖的，理性可以為信仰提供證明，而信仰則可以指導理性認識更高層次的真理。他試圖構建一個包容萬象的神學體係，將自然科學、倫理學、形而上學都納入其中。 第六章：近代哲學的曙光——理性主義與經驗主義的對峙 隨著文藝復興和宗教改革的興起，人類的思想再次解放，近代哲學迎來瞭輝煌的時代，主要形成瞭理性主義和經驗主義兩大思潮。 理性主義的旗幟：笛卡爾的“我思故我在”。 笛卡爾通過徹底的懷疑，找到瞭“我思”這個確定無疑的起點，以此為基礎，構建瞭唯物主義和唯心主義並存的二元論體係。他強調天賦觀念和理性推理的重要性，認為數學是認識世界的最可靠的模型。 斯賓諾莎的“實體”哲學： 斯賓諾莎進一步發展瞭理性主義，提齣瞭“唯一實體”（上帝或自然）的觀點，認為萬物都是這個唯一實體的不同屬性和模式。他提倡用幾何學的方法來研究哲學，追求心靈的自由。 萊布尼茨的“單子論”： 萊布尼茨認為，宇宙是由無數個獨立的“單子”構成的，每個單子都具有反映整個宇宙的能力。他提齣瞭“預定和諧”的觀點，認為上帝在創世時就安排瞭單子之間的和諧。 經驗主義的陣營：洛剋的“白闆說”。 洛剋認為，人類的心靈就像一張白紙，一切知識都來源於感覺經驗。他區分瞭簡單觀念和復雜觀念，並強調瞭歸納推理的重要性。 貝剋萊的“存在就是被感知”： 貝剋萊將經驗主義推嚮瞭極端，認為物質世界並不獨立於心靈而存在，一切存在都依賴於感知，即“存在就是被感知”。 休謨的懷疑論： 休謨對因果關係、歸納推理以及宗教信仰提齣瞭深刻的懷疑，認為我們對世界的認識隻能建立在習慣和信念之上，無法獲得絕對的真理。 第七章：德國古典哲學——理性與自由的深度探索 在對近代哲學進行反思的基礎上，德國古典哲學將哲學推嚮瞭新的高峰，對理性、主體性和自由進行瞭深刻的探討。 康德的“哥白尼革命”： 康德試圖調和理性主義和經驗主義的矛盾，提齣“先驗唯心主義”，認為我們對世界的認識是經驗與先天範疇的共同作用。他區分瞭“現象界”和“物自體”，強調人類認識的局限性。 黑格爾的“絕對精神”： 黑格爾認為，世界的曆史是“絕對精神”自我展開、自我認識的過程。他提齣瞭辯證法的三個階段：正、反、閤，認為矛盾是事物發展的根本動力。他的曆史哲學和法哲學對後世産生瞭深遠影響。 費希特的“自我”哲學： 費希特強調“自我”的主動性，認為“自我”是世界的創造者，通過不斷地設定和剋服“非我”，來實現自身的自由。 第八章：當代哲學思潮——多元與挑戰 隨著社會的發展和科學技術的進步，當代的哲學呈現齣前所未有的多元化和復雜性。 現象學與存在主義： 現象學強調對意識經驗的直接描述，而存在主義則關注個體在荒誕世界中的自由與責任，海德格爾、薩特等人的思想深刻地影響瞭現代人的精神生活。 邏輯實證主義與分析哲學： 邏輯實證主義試圖將哲學建立在邏輯和經驗之上，而分析哲學則通過對語言的分析來解決哲學問題，維特根斯坦等人的貢獻尤為突齣。 後現代主義： 後現代主義對宏大敘事和普遍真理提齣質疑，強調多元視角、差異性和解構，福柯、德裏達等人的思想深刻地改變瞭我們對知識、權力和文化的理解。 本書並非一部簡單的哲學史概覽，而是一次對人類理性探索精神的緻敬。我們將通過梳理這些思想的演進，展現理性之光是如何在思辨的道路上不斷閃耀，照亮人類認識自身與世界的漫漫徵程。我們希望讀者在閱讀本書時，能夠被這些偉大的思想所啓發，獨立思考，形成自己對世界的深刻認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排結構，體現齣一種極高的邏輯性和條理性。我特彆關注那些導讀類書籍在章節劃分上的處理。這本書顯然是經過瞭反復打磨的，它的脈絡非常清晰，從基礎概念的界定，到核心思想的展開，再到理論的應用和曆史背景的梳理，每一步都銜接得天衣無縫。我感覺作者在構建知識體係時，是站在一個非常宏觀的視角來統籌全局的。當我讀到某一章節時，我能清晰地看到它與前後章節之間的邏輯關係，這避免瞭閱讀過程中常見的“隻見樹木不見森林”的睏惑。特彆是對於初次接觸這些理論體係的讀者來說，這種清晰的導航係統是至關重要的。它就像一張詳盡的地圖，讓你在探索這片思想的沃土時，永遠不會迷失方嚮，反而能每走一步都感到自己的認知是在穩步提升和構建的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書最讓我感到驚喜的是它在細節處理上展現齣的學術嚴謹性與人文關懷的完美平衡。例如，書中對關鍵術語的標注和注釋非常詳盡，很多地方不僅提供瞭規範的解釋，還追溯瞭該術語在不同語境下的演變，這對於追求精確性的讀者來說是極大的福音。同時，它並沒有過度強調學術的冷峻，反而通過流暢的敘述和恰當的語氣，保持瞭一種可親近的閱讀氛圍。我能感受到作者在努力消除理論與大眾讀者之間的那道無形的“壁壘”。這本書不是高高在上的學術宣言，而是一本願意俯下身來，耐心地嚮每一個求知者傳授智慧的良師益友。這種在嚴謹和易讀之間找到的絕妙平衡點，使得閱讀過程充滿瞭愉悅感和成就感。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本導讀，首先吸引我的就是它封麵那種沉穩而又不失力量感的色彩搭配，讓人一眼就能感受到內容的厚重。我本來對哲學和理論著作就抱有一種敬畏感，總覺得直接啃原著有點吃力，尤其是在信息爆炸的時代，如何快速抓住核心思想成瞭關鍵。這本書的裝幀設計非常用心，紙張的質感也很好，拿在手裏有一種踏實的重量感，這對於閱讀體驗來說是一個加分項。我記得我以前嘗試過看一些理論書籍的電子版，總覺得少瞭點儀式感，而這種實體書的閱讀體驗是無可替代的。這本書的開本適中，無論是放在書架上還是隨身攜帶都不會顯得笨重，非常適閤在通勤路上或者睡前進行深度閱讀。從排版上看，字體大小和行距都經過瞭精心設計，長時間閱讀下來眼睛不容易感到疲勞，這對於我們這種需要經常麵對屏幕的人來說，簡直是福音。這本書的整體設計語言，透露齣一種對經典知識的尊重，而不是那種浮躁的“快餐式”解讀。我期待它能像一個經驗豐富的嚮導，引領我進入那片看似深奧卻充滿智慧的理論殿堂。

評分☆☆☆☆☆

我接觸過不少類似導讀性質的書籍，但真正能讓我眼前一亮的並不多。這本書最讓我贊賞的一點是，它似乎非常懂得讀者的“痛點”。我發現它在處理那些比較抽象的概念時，沒有采取那種枯燥的術語堆砌，而是運用瞭大量的、貼近生活的案例和類比來解釋復雜的哲學原理。這種“翻譯”工作做得非常到位，它沒有犧牲原著的嚴謹性，卻極大地降低瞭讀者的理解門檻。比如，在闡述某個核心觀點時，作者會先用一個曆史事件或者一個現代社會現象來做引子，讓你先建立一個直觀的認知框架，然後再層層深入地剖析背後的理論邏輯。這種循序漸進的教學方法，讓我感覺自己不是在被動接受知識灌輸，而是在與一位耐心的導師進行一場富有啓發性的對話。這種互動感極大地激發瞭我的學習興趣，讓我有動力去探索更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

作為一本增訂新版，我特彆留意瞭它如何處理與時代發展接軌的部分。理論的魅力在於其生命力，而生命力恰恰體現在它對現實問題的解釋力和指導性上。我發現新版在對一些經典論述進行解讀時，巧妙地融入瞭對近些年重大社會議題的思考，雖然導讀本身是以經典原著為核心，但這種對現實關照的努力，使得整本書讀起來一點也不“過時”。它提供瞭一種分析和解決當代復雜問題的思維工具箱，而不是僅僅停留在曆史文獻的梳理上。這種“古為今用”的解讀角度，讓我對理論的指導價值有瞭更深刻的體會。它讓我意識到，真正的經典之所以不朽，正是因為它能夠穿透時間的迷霧，對當下的人們提供有力的思想武器。這種與時俱進的編撰態度，確實體現瞭編者對“活的理論”的深刻理解。