清教徒的腳蹤 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 鍾馬田 著，梁素雅 等 譯

圖書標籤:

• 清教徒
• 宗教曆史
• 美國曆史
• 殖民地曆史
• 文化研究
• 社會曆史
• 新英格蘭
• 普利茅斯殖民地
• 早期美國
• 傳記

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508062228

版次：1

商品編碼：10540813

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

頁數：350

字數：335000

正文語種：中文

內容簡介

　　

　　《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介紹清教徒的曆史。先介紹第一代清教徒當時的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何緻力於內部建造。還講述瞭此後清數徒的精神對愛德華滋、哈裏斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復興，今日仍被人們津津樂道。最後，分析瞭清教徒在英國走嚮信仰寬容的政治變局中的?敗與教訓?
　　 第二部分介紹請教徒的思想，其中也有神學性的總結。展現瞭清教徒在個人、群體和社會生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經曆是這個世代所缺乏的。

目錄

第一部分　清教徒的曆史及代錶人物
第一章　清教運動及起源（1971）
第二章　約翰·諾剋斯——清教運動的劍始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一個公理會教會（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會（1968）
第五章　哈裏斯與復興（1973）
第六章　愛德華滋和復興的極其重要性（1976）
第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德（1964）
第八章　清教徒的睏惑——1640—1662年間的經驗教訓（1962）
第九章　我們能從曆史領受教訓嗎?（1969）
第十章長老會之死（1969）
第二部分　清教徒的思想與觀念
第十一章　復興——曆史與神學思想的迴顧（1959）
第十二章　清教徒的講道（1977）
第十三章　知識——真的與假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作（1958）
第十七章 巴剋斯特的社會經濟思想（1958）
第十八章　清教徒教會中的紀律觀（1959）
第十九章　巴剋斯特的《歸正的牧師》（1967）

精彩書摘

　　這條例後來被稱為“黑色條例”。但我主要想指齣，這條例的引入主要歸功於諾剋斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動，是純粹清教精神的錶現。伊麗莎白登基以後，從祈禱書中剔除瞭黑色條例。在略加修改以後，條例恢復加插在1662年公禱書中。
　　這就是證明這個人是清教派領袖的有力證據。他也為爭取許多其他的事而努力過，但都失敗瞭。他曾嘗試修正有關聖禮本質的信綱第26條。諾剋斯認為：“上帝可以在聖禮之外賜下恩典，但聖禮是上帝恩典的標記。”與此相反，剋藍麥卻認為：“恩典是藉著兩種聖禮賜下的；聖禮不僅僅是恩典的標記或管道。”在這次爭辯中，諾剋斯再一次為清教徒在聖禮上所持的態度，對抗剋藍麥、裏德利、馬特和其他典型的聖公會信徒。
　　在倫敦這段期間，諾剋斯的清教精神還錶現如下：公禱書的爭論，使諾剋斯英名遠播，有人請他齣任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒瞭。鬍珀接受瞭格洛斯特主教的職位，但諾剋斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾剋斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來沒有真正相信過主教。
　　六
　　在法蘭剋福工作的時候，也發生瞭一件值得留意的事。我們已經說過，諾剋斯當時在日內瓦受教於加爾文，被邀請前往法蘭剋福，擔任在那裏逃亡的英格蘭人教會的兩個牧師職位之一。這實在是非同小可的殊榮。這是一個英格蘭人的教會，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會邀請一個蘇格蘭人當他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來的那個世紀，說瞭這些話：“你也許會覺得，事情太不閤情理瞭。在當時海外，有這麼多能乾的英格蘭牧師。法蘭剋福的英格蘭人教會是當時最為引人注目和卓越的海外教會，竟會邀請一個蘇格蘭人來當牧師。雖然約翰·諾剋斯並不是英格蘭人，但他著名的功績，使眾人樂於接納他。”這話說得不錯。
　　在法蘭剋福的時候，他做瞭一件將清教精神錶露無遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬瞭一份教會崇拜規則，以代替他們不喜歡的公禱書。由於約翰·諾剋斯為人從不過激，這份草稿經過一些修改後，教會決定采用。但之後，考剋斯和支持他的人也來瞭。我剛纔已經說過，約翰·諾剋斯草擬這份教會崇拜規則，是要摒棄公禱書。他並沒有公開明說，就如他往常的作風一般。但當考剋斯以挑釁的口吻和大失君子之風的態度提齣反對的時候，他就不能再隱忍瞭。考剋斯的行為，可以說是相當討厭和粗暴，毫無協商的餘地，清教徒們受聖公會成員以這樣的手段對付，也不是最後一次。考剋斯既然錶現齣這樣的態度，約翰·諾剋斯就不能再保持緘默。隻要還有一絲希望可以引導信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的。可是，考剋斯的錶現如此令人反感，約翰·諾剋斯馬上就在次日講道，明確錶明他對公禱書的看法。後來他追述這些事的時候，說：“到瞭約定講道的時間，我開始錶明我的立場……以及我怎樣被迫改變瞭我先前的做法。”這就是偉人的標記：他改變瞭自己的觀點。隻有小人纔從來不會改變自己的觀點。他接著解釋自己為什麼要改變立場，並且說，自己相信英格蘭現在麵臨的瑪麗女王統治下的睏境，是上帝對他們的懲罰，因為他們沒有徹底進行改革，在對待公禱書一事上更是如此。
　　……

前言/序言

《清教徒的腳蹤》是一部關於信仰、人生與傳承的深刻探索。它並非僅僅羅列曆史事件，而是試圖穿透歲月的塵埃，觸及那些在時代洪流中留下堅實足跡的生命。這部作品將引領讀者踏上一段精神的旅程，去感受那些早已遠去的靈魂，如何在睏境中堅守，在挑戰中成長，最終將信仰的火種傳遞給後世。 全書以一種溫潤而堅定的敘事風格，鋪展開一幅幅生動的畫麵。作者並非以枯燥的史料堆砌來呈現，而是將曆史人物置於具體的時代背景之下，讓他們鮮活地躍然紙上。每一位被提及的“清教徒”，都是一個立體的個體，他們有著自己的掙紮、睏惑、喜悅與犧牲。作者並非神化他們，而是展現瞭他們作為有血有肉的人，是如何在艱難的環境中，用他們的生命踐行著心中的信仰。 書中的敘事圍繞著“腳蹤”展開，這不僅僅是地理上的遷移，更是精神上的跋涉。它描繪瞭清教徒們如何從故土齣發，經曆漫長的海上漂泊，最終在陌生的大陸上紮根。這種“腳蹤”背後，是他們對宗教自由的執著追求，是對理想傢園的渴望，更是對未來世代的深沉責任。作者通過細膩的筆觸，勾勒齣他們在荒野中開墾土地的艱辛，在物資匱乏中相互扶持的溫暖，以及在麵對未知與危險時，那份不屈的勇氣。 然而，《清教徒的腳蹤》所探討的“腳蹤”遠不止於此。它更深入地挖掘瞭信仰在他們日常生活中的體現。清教徒的信仰並非隻存在於教堂的鍾聲裏，而是滲透在他們勞作的汗水、傢庭的溫馨、社區的互動，甚至是每一次的選擇之中。書中的篇章會細緻地描繪，他們如何將聖經的教導融入到衣食住行、言談舉止之中，如何以一種嚴謹而敬畏的態度對待生活中的每一個細節。這種對信仰的實踐，既是對神明的虔誠迴應，也是對自身品格的不斷打磨。 作者在書中並未迴避清教徒精神中可能存在的爭議或局限性。它承認，任何群體在曆史長河中都可能留下復雜的印記。但更重要的是，它聚焦於那些具有普世價值的品質：堅韌不拔的精神，對真理的執著追求，對道德的嚴苛要求，以及對傢庭和社區的深刻責任感。這些品質，即便在韆年之後，依然具有振聾發聵的力量。 《清教徒的腳蹤》的魅力還在於其對“傳承”的深刻洞察。那些早期的清教徒，並非隻是為瞭自己而奮鬥，他們更明白自己是曆史長鏈中的一環。他們付齣的代價，是為瞭讓後代能夠享有更好的生活，能夠自由地信仰。書中會展現，他們如何教育子女，如何建立學校，如何將自己的信念和價值觀一代代地傳遞下去。這種代際之間的精神連接，構成瞭《清教徒的腳蹤》最動人的篇章。它讓我們看到，偉大的事業往往需要跨越時空的努力，個人的犧牲是為瞭集體的希望。 在閱讀過程中，讀者會不自覺地思考：在當今這個日新月異的時代，我們還能從清教徒身上學到什麼？是他們那種麵對睏境時的冷靜與堅定？是他們那種對生活目標清晰明確的執著？還是他們那種對真理不懈追尋的態度？《清教徒的腳蹤》並非簡單地復製曆史，而是提供瞭一種思考的範式，一種審視當下、指引未來的鏡子。 作者在文字中注入瞭飽滿的情感，讓讀者能夠感受到清教徒們內心深處的波瀾。無論是麵對政治迫害時的憂慮，還是在新大陸上建立傢園時的喜悅，亦或是對子孫後代前途的牽掛，都通過作者精妙的敘述，變得觸手可及。這種情感的共鳴，使得《清教徒的腳蹤》不僅僅是一部曆史著作，更是一部能夠觸動靈魂的作品。 書中的結構設計也頗為用心，使得敘事綫索清晰而流暢。作者可能會以某個關鍵人物或某個重要事件為起點，然後層層遞進，展現清教徒群體在不同曆史階段的演變與發展。這種結構安排，有助於讀者把握整體脈絡，深入理解清教徒運動的起源、發展以及對後世産生的深遠影響。 《清教徒的腳蹤》是一場關於生命意義的對話。它提醒我們，真正的價值不在於短暫的輝煌，而在於持久的堅持；不在於個人的享樂，而在於對更高目標的追求。清教徒的“腳蹤”，是他們用生命書寫的一部壯麗史詩，是信仰的力量在曆史長河中的迴響。這本書將帶領讀者，一起去追尋那份跨越時空的精神軌跡，去理解那些“腳蹤”背後所蘊含的深刻智慧與不朽力量。它鼓勵我們審視自己的“腳蹤”，思考我們的人生軌跡，以及我們希望為後代留下怎樣的遺産。 這本書會讓你重新審視“根基”與“傳承”的意義。在信息爆炸、瞬息萬變的現代社會，我們常常容易迷失方嚮，忘記瞭那些真正支撐我們前行的力量是什麼。《清教徒的腳蹤》則提供瞭一個堅實的參照係，讓我們看到，在動蕩的曆史變革中，是什麼樣的精神力量，能夠讓一個群體，甚至一個民族，找到方嚮，穩步前行。 這部作品的價值，在於它並非提供簡單的答案，而是激發深刻的思考。它不會告訴你應該如何做，但它會讓你看到，在過去，有些人是如何做的，他們為何那樣做，以及他們的選擇帶來瞭怎樣的結果。這種啓發式的敘事，使得《清教徒的腳蹤》成為一部能夠引導讀者自我探索的優秀讀物。 總而言之，《清教徒的腳蹤》是一部關於信仰、堅韌、傳承與生命意義的深刻而動人的作品。它將引領讀者走進一段波瀾壯闊的曆史，感受那些偉大的靈魂在時代洪流中留下的堅實印記。這部書的魅力在於它對曆史人物的真實描繪，對信仰力量的深刻挖掘，以及對傳承價值的生動詮釋。它將是一次令人難忘的精神之旅，一次對人生意義的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要你主動去挖掘其“潛颱詞”的作品。作者巧妙地運用瞭留白藝術，許多重要的衝突點、人物內心的掙紮，都被放置在文字的間隙中，需要讀者自行去腦補和填補。如果你期待的是那種事事都解釋得清清楚楚、人物心理活動全部外顯的作品，那麼你可能會感到些許挫敗。但正是這種不把話說滿的剋製，賦予瞭作品巨大的闡釋空間。我個人非常喜歡這種“讀者參與度高”的寫作方式，它強迫你調動自身的經驗和同理心去構建人物，去體會那種“隻可意會不可言傳”的時代精神。它挑戰瞭我們習慣於被動接受信息的閱讀習慣，讓你成為敘事過程的共同創造者。因此，這本書的價值不僅僅在於其錶麵講述的故事，更在於它激發齣的讀者自身思考的深度和廣度，是一次真正意義上的思想交鋒。

評分☆☆☆☆☆

這本書在思想層麵上展現瞭一種令人肅然起敬的復雜性與深度。它並非簡單地對某一曆史事件或某一群體的贊頌或批判，而是深入剖析瞭信仰、社群結構與個體意誌之間的微妙博弈。作者的論述結構極其嚴謹，仿佛是精密計算過的建築藍圖，邏輯鏈條環環相扣，即便涉及到一些較為晦澀的教義和哲學思辨，也能通過清晰的例證和恰當的比喻被有效傳達。我尤其欣賞作者在處理“矛盾性”時的坦誠，他沒有迴避那個時代光環下的陰影，而是以一種近乎冷靜的學術姿態，將曆史的復雜麵貌完整地呈現齣來。讀完後，你不會得到一個簡單的答案，相反，你會獲得一整套看待問題的新工具和新的視角，去審視現代社會中那些看似堅不可摧的信念體係。它更像是一次智力上的馬拉鬆，考驗著讀者的理解力與思辨能力，但最終的迴報是豐厚的精神拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直是教科書級彆的範本，它並非那種跌宕起伏、情節反轉再反轉的類型，恰恰相反，它以一種近乎冥想般的、舒緩的步伐引領著我們進入那個特定年代的內心世界。作者的筆觸細膩得令人咋舌，他似乎對手稿中的每一個詞語都進行瞭反復的打磨，使得文字不僅僅是信息的載體，更像是鍍上瞭一層歲月的包漿。書中對人物日常生活的描摹，那些繁復的禮儀、對時間流逝的獨特感知，都構建起一個極其真實可感的畫麵。我尤其欣賞作者如何不動聲色地處理情感的張力，那種剋製、內斂的情感錶達，反而比歇斯底裏的爆發更有穿透力，讓人在閱讀的過程中，仿佛能聞到古老羊皮紙上的氣味，感受到壁爐裏微弱的火光。閱讀體驗是沉浸式的，需要你有足夠的耐心去捕捉那些隱藏在看似平淡敘述下的深刻意涵，它要求你放慢呼吸，與那個時代的精神節奏同步。這無疑是一部需要細細品味的文學作品，不是那種追求即時快感的消遣之作，而是能留在記憶深處、反復咀嚼的佳釀。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的初期閱讀門檻確實不低。它所依賴的背景知識和對特定曆史語境的熟悉程度，可能需要讀者付齣額外的努力去查閱和學習。然而，一旦你成功跨越瞭最初的適應期，你會發現作者在構建這個世界觀時所付齣的巨大心血。整個世界的運轉邏輯——從法律到道德，從經濟活動到人際交往模式——都建立在一個自洽且嚴密的體係之上。作者在鋪陳這個體係時，沒有采取生硬的介紹模式，而是將其自然地編織進人物的行動和對話之中，讓讀者在“體驗”中理解“規則”。這種潛移默化的教育方式，比任何說教都來得有效和深刻。它帶來的滿足感，來自於成功解構瞭一個復雜係統後的豁然開朗，這種智力上的成就感，是許多其他類型書籍難以給予的寶貴體驗。它值得每一個對曆史、文化或深度敘事抱有敬意的讀者投入時間。

評分☆☆☆☆☆

從文學手法的角度來看，這本書的語言風格達到瞭令人驚嘆的統一性與藝術性。它采用瞭一種古雅、典雅的句式結構，那種長短句交錯、排比與倒裝的靈活運用，讓普通的陳述都帶上瞭一種莊嚴的詠嘆調色彩。這不是那種為瞭炫技而堆砌辭藻的文字，而是與所描繪的主題氣質高度契閤的“形式服務於內容”的典範。書中對於環境和場景的描摹，也極富畫麵感，但這種畫麵感並非依賴於華麗的形容詞，而是通過對細節的精準捕捉和對光影、質感的微妙刻畫來實現的。例如，書中對某一片刻日光的描述，寥寥數語，卻能讓人立刻聯想到特定時間、特定地點的肅穆與寜靜。這使得閱讀過程本身就成為一種美的享受，即使是麵對相對沉重的題材，文字的質地也保證瞭閱讀體驗的愉悅度，讓嚴肅的主題被包裹在精美的外衣之下，易於接受，卻又迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

清教徒的腳蹤自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

評分☆☆☆☆☆

親愛的弟兄姊妹，天上的福氣，天上的揀選，跟世界是不一樣的。上帝為我們存的，上帝為我們預備的，是永永遠遠！感謝上帝！“就如神在創世以前，在基督裏揀選瞭我們，”阿門？上帝的揀選是永遠的，世界的名氣是暫時的；上帝的福氣是永遠的，世界的福分是暫時的。有哪一個明星20歲的時候，紅透半邊天，到60歲的時候，還有人去聽他唱歌嗎？還有人去看他錶演嗎？我告訴你，我65啊，你還來聽我。為什麼呢？天上的福氣，不會衰殘的，不會衰老的，阿門？感謝上帝！蘇格拉底的時代，很多歌唱傢，現在一個也沒有瞭，他的思想還通行；孔子的時代，很多的藝術傢，這些人都不存在瞭，孔子的思想還存在；保羅的時代，很多的藝術傢，慢慢慢慢沒有瞭，保羅所講的道現在還存在，而且永永遠遠存在，因為從天上來的，是天上來的。我們今天到底要的是地上的福氣或者天上的福氣？！天上的福氣臨到我們的時候，常常我們是受苦受虧的。所以福氣的觀念曾經有一個很大的改革，是從耶穌的一句話來的。耶穌那一句話講齣來以後，整個福氣的觀念就來瞭一個大的革命。那個革命怎麼樣産生的呢？耶穌哪一句話産生這個革命呢？耶穌說：“那能殺害你們的身體，不能殺滅你們的靈魂的，你們不要怕他。這是the revolutionary of the speech of Jesus Christ，耶穌基督革命性的講論。有一次我對我的學生說，我給你們一個作業，請你們寫下耶穌一生講的話裏麵所有革命性的言語。哦，這個挑戰是沒有一本書提齣來的，他也沒有辦法去參考書。現在很多學院式的教導，就是要你去查考書，這裏quote quote﹙引用﹚，那裏quote quote﹙引用﹚，所以大傢都變成quote quote專傢。那就錶示，我讀過這本，我讀過那本。那我就常常給他們一些題目是他們沒有辦法找的，你沒有辦法去書裏麵看的，你要自己讀經去找齣來。這種題目是最難齣的；請找齣耶穌所有革命性的言論。哦，當然很多很多，其中一個，就是有關於福氣觀念的改革。當他明白瞭這個改革以後，他們順服瞭這個革命性的言論之後，那他們就不再計較世界物質的福氣。你有錢沒有錢？不要緊！有衣有食就當知足！人喜歡你不喜歡你？不要緊！你做給上帝看是最重要的。人傢稱贊，人傢毀謗，不要緊！隻要你濛上帝喜悅就好瞭。你傢道豐富或者貧窮，不要緊！耶穌說人的生命不在乎傢道豐富，人的生命也不在乎日子長短。孔子活瞭72歲，釋迦摩尼活瞭80歲，穆罕默德活瞭62歲，摩西活瞭120歲，亞伯拉罕活瞭175歲，所有的宗教傢都有很長的年日，來宣揚他們的教義，來徵服他們的仇敵。隻有耶穌活33年半，在他死的時候，他不是說：“完瞭完瞭，我失敗瞭，我太早死瞭。”沒有！耶穌說：“成瞭。”33歲就死瞭，影響全世界最大的不是釋迦摩尼，是耶穌基督！所以你記得啊，人的生命，不在乎傢道豐富，人的生命不在乎麵孔像不像明星，人的生命不在乎日子長不長，短不短，人的生命不在乎人對你是稱贊或者是毀謗。人的生命在乎你是不是遵行神的旨意，做給神看，走在神的道路中間，建立神國度那些擴張的事情。

評分☆☆☆☆☆

1.哈裏斯與復興P106

評分☆☆☆☆☆

1.哈裏斯與復興P106

評分☆☆☆☆☆

3.約翰加爾文和喬治懷特菲爾德P158-161

評分☆☆☆☆☆

“今天我們聽見人愛提‘更新’這個字眼，他們不喜歡‘復興’這個字眼，寜願說‘更新’，意思說我們在得救重生的時候就已經在聖靈裏受浸，因此隻需要認識自己所已經得著的，並順服他。可是，這不是復興嗬！你可以照著他他們這些教訓去行，並且可以多得益處，可是你仍舊沒有得著復興。復興是聖靈澆灌下來的結果，是臨到我們身上的事，我們不能代行，我們隻有感覺到所發生的事。...我（是作者）要提齣一點警告”：不要消滅聖靈的感動。今天又許多信徒就犯瞭這個毛病。......新約聖經告誡我們不要消滅聖靈的感動，我們可以有許多方式犯這個毛病：例如光注重神學理論，或光注重基督教原則應用到工業生産、教育、藝術活政治等方麵。但同時愛德華茲嚮那些隻注重宗教經曆的人發齣同樣的警告...你必須要有神學知識，但這種知識必須是被火點燃起來的纔是；不要單有光，也要有熱，叫人感到溫暖。在愛德華茲身上，我們找到最完美的結閤——被聖靈之火點燃起來的偉大教義。“

評分☆☆☆☆☆

除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

評分☆☆☆☆☆

"今天，你知道有多少教會能有哈裏斯和他的同工所舉行的經曆分享聚會？第二，我們能否領會到基督徒可以有這麼豐盛的生命？可曉得基督徒能直接與上帝有交通？我們所信奉有關聖靈和他的工作的教導，可否在個人或教會內帶來復興？還是我們仍舊以為在重生得救時已得著聖靈所預備的一切，我們就隻要學習順服就可以帶來復興呢？我們所持守的真理，能帶來聖靈的澆灌嗎？能叫聖靈的“狂風”個彆地或集體地臨到我們嗎？......今天的福音派信徒中，最大的罪過不就是“消滅聖靈的感動”嗎？我們認為使徒在《帖撒羅尼迦前書》5章19節的教導，隻能在使徒時代的教誨行得通嗎？我們已經認識到這是我們最嚴重的過錯嗎？還是我們咬定隻有在初期教會和使徒時代可以行得通來自我安慰，撫平我們的良心呢？我們今天最大的需要，豈不是要聖靈在我們個人的身上和在整個教會中澆灌下來呢？......"

評分☆☆☆☆☆

第二，我由衷地希望，我們能夠一勞永逸地徹底打破一個謊言，這個謊言是：加爾文主義和傳福音的興趣是互不相容的。......