【中商原版】成圣与家庭人伦 宗教对话脉络下的明清之际儒学 港台原版 吕妙芬 台湾联经出版 精装 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吕妙芬 著

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出版社： 聯經出版公司

ISBN：9789570849967

商品编码：20896832273

《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》

作者： 呂妙芬  

出版社：聯經出版公司  

出版日期：2017/09/07

語言：繁體中文

ISBN：9789570849967

叢書系列：聯經學術

規格：精裝 / 402頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：台灣

本書分類：人文史地> 哲學> 中國哲學> 儒家

本書分類：專業/教科書/政府出版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學

內容簡介

以明末清初理學文本與話語為主要研究對象，

試圖重探明清之際思想轉型的重大議題。

從儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，

分析明清之際儒學如何在歷史發展及反思中自我修正與轉化，

建構一個能兼顧個人道德修養與家庭社群人倫，能對治晚明學風之弊，

並在日用人倫中重建社會秩序的思想體系。

呂妙芬新作《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》鎖定明清之際（以十七世紀為主）的理學為主要研究範圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學的發展與轉型，也試圖回應一些過去學者提出的看法。

呂妙芬在本書裡認為理學的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體系，理學的議題也仍是士人關心的問題，清代理學思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認知。

《成聖與家庭人倫》一書也強調當時儒學是在高度宗教對話的語境中發言，調整自我義理內涵，書中亦論及儒學宗教化與庶民化的現象，及對過去啓蒙論述的反思。

本書共分三部，第一部「成聖、不朽、家庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學發展的延續與變化，並標出「成聖」與「家庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發展〉探討明清之際理學話語中，是否出現類似個體靈魂的概念？是否有關於死後想像的論述？第二章〈儒門聖賢皆孝子〉延續了上一章的討論，主要根據的文本也相近，焦點則轉到清初儒學與晚明儒學的差異。第三章〈聖人處兄弟之變〉考察明清士人對於《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說明士人對於舜的詮釋反映了他們對儒學理想與聖人形象的思索。

第二部「血脈與道脈的雙重認同」包含兩章，內容則離開思想觀念的分析，轉而探討萬里尋親、居家拜聖賢兩種實踐行為，藉此說明家族血脈與儒學道脈在儒家士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關的萬里尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒家的孝道思想，以及「家」作為永恆歸屬的觀念。第五章討論明清士人在家拜聖賢的禮儀實踐。明清時期祭拜儒家聖賢之禮，除了在孔廟、鄉賢祠、學校和書院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅持儒學正統、不與其他宗教混合的方式，走入士人家庭。

第三部「宗教對話語境下的儒學論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個主題。第六章探討儒學在夫婦之道的神聖性與戒淫之間的張力，以及因發言語境之差異所形成關於夫婦之倫的不同論述面向。第七章是針對明清氣學人性論的探討。結論部分則分別就「從晚明到清初學術思想的延續與創新」、「儒學的宗教關懷與庶民化傾向」、「再思17世紀儒學轉型在中國思想史上的意義」三方面，總結說明本書的主要論點。

作者簡介

呂妙芬

美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史學博士，現任中央研究院近代史研究所研究員兼所長，專研明清學術思想史。著作包括《陽明學士人社群：歷史、思想與實踐》（2003）、《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》（2011），並有數十篇論文刊載於國內外期刊。

目...........................錄

序

導論

一、以理學文本為主要史料

二、核心議題

三、重視宗教的面向

四、反思過去的論點與分析架構

五、各章簡介

I 成聖、不朽、家庭倫常

第一章 生死觀的新發展

一、道德修養決定死後情狀

二、聖賢會聚的「天堂」意象

三、結語

第二章 儒門聖賢皆孝子

一、自古無不大孝之聖人

二、家庭倫職與成聖工夫

三、結語

第三章 聖人處兄弟之變

一、《孟子》的記載

二、象憂亦憂、象喜亦喜：何為聖人之心？

三、舜「封」象有庳

四、向善轉化的象：以莊存與的詮釋為主

五、質疑《孟子》

六、結語

II 道脈與血脈的雙重認同

第四章 萬里尋親的孝行

一、萬里尋親的孝行實踐與相關文化生產

二、萬里尋親故事的敘述模式與意涵

三、故事的另一面

四、結語

第五章 在家拜聖賢的禮儀

一、禮儀實踐個案

二、禮儀實踐的意涵

三、結語

III 宗教對話語境下的儒學論述    

第六章 夫婦之倫

一、論述夫婦之倫

二、廣嗣與寡欲的夫婦生活

三、結語

第七章 人性論述

一、氣學性論的兩個主張

二、闢二氏的發言語境

三、天人關係

四、比較天主教靈魂論

五、結語

結論

一、晚明到清初儒學思想的延續與變化

二、儒學的宗教關懷與庶民化傾向

三、再思明清之際儒學轉型在中國思想史上的意義

參考書目

《明清之际儒学、宗教与社会变迁研究》 导言：时代转型中的思想脉络 本书旨在探讨明清之际（约16世纪中叶至18世纪中叶）中国思想文化领域的深刻变迁，特别是儒学、民间宗教与外来思潮（如西方传教士带来的知识）之间的互动与张力。这是一个历史的关键转折点，旧的秩序受到挑战，新的思想形态正在萌芽。研究的焦点将集中于士人阶层如何应对传统儒学在方法论和实践层面的危机，以及他们如何吸纳或排斥非主流的宗教观念来重建精神家园和社会规范。 第一部分：儒学的内部分化与重塑 明代中后期，以王阳明为代表的心学虽然在士林占据主导地位，但其“知行合一”与“致良知”的理论也引发了诸多争议。心学后期流派的膨胀与僵化，促使部分学者寻求回归更为经典的学问路径。 一、阳明学派的演变与反思 心学在明代中后期产生了不同走向。一方面，学者们试图将阳明学应用于实际的政治治理和个人修养，但实践中的困境使得其理论魅力有所减退。另一方面，心学内部出现了对“良知”范围的过度泛化，导致学界对真伪、深浅的辨别出现混乱。本书将详细考察那些在阳明学框架内试图进行自我修正的尝试，包括对“敬”的重新强调，以及对心学与理学之间张力的重新审视。 二、复古主义与宋学的新发展 面对心学的泛滥，一股强大的复古思潮开始抬头，重点回归宋代理学，尤其是朱熹的学说。但这并非简单的重复，而是带有时代烙印的“新宋学”。学者们在重申“格物致知”的客观性时，也试图解决朱熹学说在面对社会剧变时的解释力问题。例如，对“天理”与“人欲”之间界限的重新划定，以及在地方社会实践中如何落实“存天理，灭人欲”的困难。 三、经学与史学的回归 伴随着对宋明理学思辨过度的反感，实学倾向开始抬头。注重实证的经学研究和对历史经验的总结成为重要趋势。学者们不再满足于抽象的哲学思辨，而是深入考据典籍，试图从古代的典章制度中寻找重建秩序的蓝图。这种对“旧典”的重视，实际上是对当前社会结构性危机的间接回应。 第二部分：宗教观念的交织与民间信仰的兴盛 明清之际，官方的儒学教化体系效力减弱，民间宗教和异端思想得以广泛传播。这种思想真空地带为多元化的信仰形态提供了生存空间。 一、佛教的整合与世俗化 明末，禅宗与净土宗的融合进一步加深。知识分子在面对死亡焦虑和世界无常感时，越来越多地转向佛教寻求慰藉。本书将重点分析知识分子群体如何利用佛教的因果报应、轮回观念来解释现世的灾难与个人的命运，以及他们如何将佛教的修行实践（如禅定）与儒家的修身功夫进行对接和比较。 二、民间信仰的活力与官方态度 白莲教、弥勒信仰等具有社会动员能力的民间宗教在这一时期活动频繁。这些信仰体系往往融合了儒释道三家元素，并带有强烈的救世情怀。官方对这些宗教的定性多为“邪教”，但在实际治理中，如何区分“迷信”与“社会秩序的有效粘合剂”成为地方官员的难题。研究将考察民间信仰的组织结构及其对社会底层心态的影响。 三、道教的重构与方术的复苏 明代中后期，道教内部在理论建构上寻求与儒学的接口，部分道士开始利用儒家伦理来规范道教的内部组织和仪式。同时，相术、堪舆、医药等方术在知识分子群体中并未消失，反而因其在解释个体偶然事件上的有效性而受到青睐，这反映了传统哲学对个体命运解释力的局限。 第三部分：跨文化对话下的知识冲击 耶稣会士的到来，带来了前所未有的科学知识和宇宙观，对本土知识体系构成了结构性挑战。 一、利玛窦与儒家知识的“适应性” 耶稣会士通过“文化适应”策略，将基督教教义用儒家术语（如“天主”对“天”）进行阐释。本书将分析这种解释框架的成功之处与内在矛盾。儒家士人对于几何学、天文学等自然科学的接受，与对神学核心教义的抵触，揭示了他们对知识引进的取舍标准——即知识的实用价值与思想的根本冲击之间的权衡。 二、宇宙观的冲突与融合 西方地心说与日心说的引入，以及对“上帝创世”的叙述，直接挑战了中国传统的“天人合一”和“天道自然演化”的观念。部分开明士人对这些新知抱持开放态度，但主流学界仍倾向于将这些知识视为“奇技淫巧”，纳入传统方术的范畴进行处理，以维护儒家对世界秩序的整体解释权。 结论：通往新时代的思想张力 明清之际的思想图景是多元、混杂且充满张力的。儒学内部在继承与创新之间摇摆，民间宗教在压制与共存中发展，外来知识的冲击则加速了传统认知的瓦解。这一时期的思想探索，为清代乾嘉学派的实学转向和晚清对西学的全面接触埋下了伏笔。它表明，在社会剧变面前，任何单一的解释体系都难以维持其权威，思想的活力正是在这种多重对话与张力中得以体现。本书力图通过细致的文本分析和历史情境的重构，展现这一复杂时代的思想面貌。

评分☆☆☆☆☆

这本《成圣与家庭人伦》给我的震撼是巨大的，因为它提供了一个全新的视角来理解中国传统社会的精神生活。我一直对明清之际的社会变迁充满好奇，而吕妙芬教授的研究恰好切中了那个时代的脉搏。她不仅仅是将儒学作为一套抽象的理论来讨论，而是将其深深地扎根于明清时期中国人最关切的家庭生活之中。我们常常认为“成圣”是一种个体在宗教意义上的追求，但她却揭示了在中国独特的家庭伦理体系下，“成圣”如何成为一种集体性的、代际传承的实践。她对“家”这一概念的解读尤其让我印象深刻，家不仅仅是血缘的纽带，更是精神修养的道场，是实现人格完善和社会责任的起点。阅读过程中，我不断地联想到我们当下的家庭关系，反思在现代社会中，家庭的意义和功能是否有所缺失。这本书让我认识到，传统文化中关于家庭与个人修养的智慧，并非过时，反而可能为我们解决当代的困境提供重要的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书我是一口气读完的，读完后真的久久不能平静。吕妙芬教授的研究视角非常独特，她将“成圣”这一原本高度宗教化的概念，置于明清之际中国社会特有的家庭人伦脉络中进行解读，这简直是一场思想的革命！我一直以为儒家思想与宗教是两条平行线，互不干扰，但这本书彻底打破了我的认知。她通过对大量史料的细致爬梳，展现了那个时代士人如何在日常的家庭关系中，在祭祀、孝道、教子等实践中，寻求精神的升华和人格的完善。那些看似琐碎的家庭事务，在她的笔下，竟然蕴含着如此深刻的“成圣”旨趣。我尤其喜欢她分析不同学派在这一问题上的差异，比如王阳明的心学如何巧妙地将“致良知”与家庭责任联系起来，又如吕留良的“复古”思潮如何对家庭伦理提出新的挑战。阅读的过程中，我仿佛穿越回了那个波诡云谲的时代，与那些充满智慧与困惑的士大夫们一起，思考生命的终极意义。这本书不仅是学术研究的力作，更是一次对中国传统文化精神内核的深刻反思，读来引人入胜，发人深省。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国思想史，特别是明清之际的社会文化转型非常着迷。吕妙芬教授的《成圣与家庭人伦》这本书，以一种我从未设想过的方式，将“成圣”这一抽象的哲学概念，与“家庭人伦”这个最具体、最贴近生活的社会现实紧密结合起来。她的研究让我看到了，在那个时代，中国的士大夫们并非活在象牙塔里，他们对“成圣”的追求，是实实在在地体现在他们的家庭生活、社会责任和代际传承中的。她对不同学派如何在家庭伦理中寻找“成圣”的路径的分析，让我对儒学的多样性和生命力有了更深的认识。这本书的精装本也很有质感，捧在手里阅读，更增添了几分学术的庄重感。读完这本书，我感觉自己对中国传统文化，尤其是儒家思想的理解，上升到了一个新的层次，看到了它在日常生活中的丰富体现。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大惊喜，在于它将“家庭人伦”这个我们日常生活中最熟悉的概念，提升到了“成圣”的高度来审视。在阅读《成圣与家庭人伦》之前，我对明清之际的儒学多停留在哲学思辨的层面，以为“成圣”是少数士大夫追求的个体精神境界。但吕妙芬教授通过细致的研究，将“成圣”的实践深深地嵌入到中国传统家庭的日常生活中。她分析了当时士大夫是如何在祭祀、教育子女、孝敬父母等方方面面，去体悟和实践“圣人之道”。这让我对中国传统文化中“家国天下”的关联有了更深刻的理解，原来家庭伦理并非仅仅是个人道德的范畴，更是通往更高精神境界的必由之路。这本书让我重新审视了“家庭”的价值，它不仅仅是社会的基本单元，更是一个人精神成长的温床，一个实践道德、追求完善的场所。

评分☆☆☆☆☆

我一直对宗教对话这个概念很感兴趣，但很少有书籍能将它与中国传统儒学如此深入地结合起来。吕妙芬教授的这本书《成圣与家庭人伦》正是这样一本令人拍案叫绝的作品。她巧妙地在宗教对话的框架下，探讨了明清之际儒学如何回应当时社会变迁和思想碰撞。我尤其欣赏她对“成圣”概念的重新界定，不再将其局限于狭义的宗教追求，而是拓展到更广阔的人伦实践之中。她分析了士大夫们如何在日常的家庭生活中，通过祭祀祖先、养育后代、处理家族事务等方式，来体现和实践他们对“成圣”的理解。这让我意识到，在中国传统文化中，宗教性并非与世俗生活割裂，而恰恰是深植于其中。这本书为我打开了一个全新的研究视野，让我看到了明清之际儒学在吸收和回应外来思想（虽然书中不直接提及外来宗教，但“宗教对话”的语境本身就暗示了更广阔的交流）的同时，如何保持其自身的独特性和生命力。