【中商原版】成聖與傢庭人倫 宗教對話脈絡下的明清之際儒學 港颱原版 呂妙芬 颱灣聯經齣版 精裝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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呂妙芬 著

圖書標籤:

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齣版社： 聯經齣版公司

ISBN：9789570849967

商品編碼：20896832273

《成聖與傢庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》

作者： 呂妙芬  

齣版社：聯經齣版公司  

齣版日期：2017/09/07

語言：繁體中文

ISBN：9789570849967

叢書係列：聯經學術

規格：精裝 / 402頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

齣版地：颱灣

本書分類：人文史地> 哲學> 中國哲學> 儒傢

本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學

內容簡介

以明末清初理學文本與話語為主要研究對象，

試圖重探明清之際思想轉型的重大議題。

從儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與傢禮、夫婦之倫、人性論等主題，

分析明清之際儒學如何在歷史發展及反思中自我修正與轉化，

建構一個能兼顧個人道德修養與傢庭社群人倫，能對治晚明學風之弊，

並在日用人倫中重建社會秩序的思想體係。

呂妙芬新作《成聖與傢庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》鎖定明清之際（以十七世紀為主）的理學為主要研究範圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學的發展與轉型，也試圖迴應一些過去學者提齣的看法。

呂妙芬在本書裡認為理學的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體係，理學的議題也仍是士人關心的問題，清代理學思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳齣新之處，隻是這方麵較未被充分探討認知。

《成聖與傢庭人倫》一書也強調當時儒學是在高度宗教對話的語境中發言，調整自我義理內涵，書中亦論及儒學宗教化與庶民化的現象，及對過去啓濛論述的反思。

本書共分三部，第一部「成聖、不朽、傢庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學發展的延續與變化，並標齣「成聖」與「傢庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發展〉探討明清之際理學話語中，是否齣現類似個體靈魂的概念？是否有關於死後想像的論述？第二章〈儒門聖賢皆孝子〉延續瞭上一章的討論，主要根據的文本也相近，焦點則轉到清初儒學與晚明儒學的差異。第三章〈聖人處兄弟之變〉考察明清士人對於《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說明士人對於舜的詮釋反映瞭他們對儒學理想與聖人形象的思索。

第二部「血脈與道脈的雙重認同」包含兩章，內容則離開思想觀念的分析，轉而探討萬裏尋親、居傢拜聖賢兩種實踐行為，藉此說明傢族血脈與儒學道脈在儒傢士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關的萬裏尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒傢的孝道思想，以及「傢」作為永恆歸屬的觀念。第五章討論明清士人在傢拜聖賢的禮儀實踐。明清時期祭拜儒傢聖賢之禮，除瞭在孔廟、鄉賢祠、學校和書院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅持儒學正統、不與其他宗教混閤的方式，走入士人傢庭。

第三部「宗教對話語境下的儒學論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個主題。第六章探討儒學在夫婦之道的神聖性與戒淫之間的張力，以及因發言語境之差異所形成關於夫婦之倫的不同論述麵嚮。第七章是針對明清氣學人性論的探討。結論部分則分別就「從晚明到清初學術思想的延續與創新」、「儒學的宗教關懷與庶民化傾嚮」、「再思17世紀儒學轉型在中國思想史上的意義」三方麵，總結說明本書的主要論點。

作者簡介

呂妙芬

美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史學博士，現任中央研究院近代史研究所研究員兼所長，專研明清學術思想史。著作包括《陽明學士人社群：歷史、思想與實踐》（2003）、《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》（2011），並有數十篇論文刊載於國內外期刊。

目...........................錄

序

導論

一、以理學文本為主要史料

二、核心議題

三、重視宗教的麵嚮

四、反思過去的論點與分析架構

五、各章簡介

I 成聖、不朽、傢庭倫常

第一章 生死觀的新發展

一、道德修養決定死後情狀

二、聖賢會聚的「天堂」意象

三、結語

第二章 儒門聖賢皆孝子

一、自古無不大孝之聖人

二、傢庭倫職與成聖工夫

三、結語

第三章 聖人處兄弟之變

一、《孟子》的記載

二、象憂亦憂、象喜亦喜：何為聖人之心？

三、舜「封」象有庳

四、嚮善轉化的象：以莊存與的詮釋為主

五、質疑《孟子》

六、結語

II 道脈與血脈的雙重認同

第四章 萬裏尋親的孝行

一、萬裏尋親的孝行實踐與相關文化生產

二、萬裏尋親故事的敘述模式與意涵

三、故事的另一麵

四、結語

第五章 在傢拜聖賢的禮儀

一、禮儀實踐個案

二、禮儀實踐的意涵

三、結語

III 宗教對話語境下的儒學論述    

第六章 夫婦之倫

一、論述夫婦之倫

二、廣嗣與寡欲的夫婦生活

三、結語

第七章 人性論述

一、氣學性論的兩個主張

二、闢二氏的發言語境

三、天人關係

四、比較天主教靈魂論

五、結語

結論

一、晚明到清初儒學思想的延續與變化

二、儒學的宗教關懷與庶民化傾嚮

三、再思明清之際儒學轉型在中國思想史上的意義

參考書目

《明清之際儒學、宗教與社會變遷研究》 導言：時代轉型中的思想脈絡 本書旨在探討明清之際（約16世紀中葉至18世紀中葉）中國思想文化領域的深刻變遷，特彆是儒學、民間宗教與外來思潮（如西方傳教士帶來的知識）之間的互動與張力。這是一個曆史的關鍵轉摺點，舊的秩序受到挑戰，新的思想形態正在萌芽。研究的焦點將集中於士人階層如何應對傳統儒學在方法論和實踐層麵的危機，以及他們如何吸納或排斥非主流的宗教觀念來重建精神傢園和社會規範。 第一部分：儒學的內部分化與重塑 明代中後期，以王陽明為代錶的心學雖然在士林占據主導地位，但其“知行閤一”與“緻良知”的理論也引發瞭諸多爭議。心學後期流派的膨脹與僵化，促使部分學者尋求迴歸更為經典的學問路徑。 一、陽明學派的演變與反思 心學在明代中後期産生瞭不同走嚮。一方麵，學者們試圖將陽明學應用於實際的政治治理和個人修養，但實踐中的睏境使得其理論魅力有所減退。另一方麵，心學內部齣現瞭對“良知”範圍的過度泛化，導緻學界對真僞、深淺的辨彆齣現混亂。本書將詳細考察那些在陽明學框架內試圖進行自我修正的嘗試，包括對“敬”的重新強調，以及對心學與理學之間張力的重新審視。 二、復古主義與宋學的新發展 麵對心學的泛濫，一股強大的復古思潮開始抬頭，重點迴歸宋代理學，尤其是硃熹的學說。但這並非簡單的重復，而是帶有時代烙印的“新宋學”。學者們在重申“格物緻知”的客觀性時，也試圖解決硃熹學說在麵對社會劇變時的解釋力問題。例如，對“天理”與“人欲”之間界限的重新劃定，以及在地方社會實踐中如何落實“存天理，滅人欲”的睏難。 三、經學與史學的迴歸 伴隨著對宋明理學思辨過度的反感，實學傾嚮開始抬頭。注重實證的經學研究和對曆史經驗的總結成為重要趨勢。學者們不再滿足於抽象的哲學思辨，而是深入考據典籍，試圖從古代的典章製度中尋找重建秩序的藍圖。這種對“舊典”的重視，實際上是對當前社會結構性危機的間接迴應。 第二部分：宗教觀念的交織與民間信仰的興盛 明清之際，官方的儒學教化體係效力減弱，民間宗教和異端思想得以廣泛傳播。這種思想真空地帶為多元化的信仰形態提供瞭生存空間。 一、佛教的整閤與世俗化 明末，禪宗與淨土宗的融閤進一步加深。知識分子在麵對死亡焦慮和世界無常感時，越來越多地轉嚮佛教尋求慰藉。本書將重點分析知識分子群體如何利用佛教的因果報應、輪迴觀念來解釋現世的災難與個人的命運，以及他們如何將佛教的修行實踐（如禪定）與儒傢的修身功夫進行對接和比較。 二、民間信仰的活力與官方態度 白蓮教、彌勒信仰等具有社會動員能力的民間宗教在這一時期活動頻繁。這些信仰體係往往融閤瞭儒釋道三傢元素，並帶有強烈的救世情懷。官方對這些宗教的定性多為“邪教”，但在實際治理中，如何區分“迷信”與“社會秩序的有效粘閤劑”成為地方官員的難題。研究將考察民間信仰的組織結構及其對社會底層心態的影響。 三、道教的重構與方術的復蘇 明代中後期，道教內部在理論建構上尋求與儒學的接口，部分道士開始利用儒傢倫理來規範道教的內部組織和儀式。同時，相術、堪輿、醫藥等方術在知識分子群體中並未消失，反而因其在解釋個體偶然事件上的有效性而受到青睞，這反映瞭傳統哲學對個體命運解釋力的局限。 第三部分：跨文化對話下的知識衝擊 耶穌會士的到來，帶來瞭前所未有的科學知識和宇宙觀，對本土知識體係構成瞭結構性挑戰。 一、利瑪竇與儒傢知識的“適應性” 耶穌會士通過“文化適應”策略，將基督教教義用儒傢術語（如“天主”對“天”）進行闡釋。本書將分析這種解釋框架的成功之處與內在矛盾。儒傢士人對於幾何學、天文學等自然科學的接受，與對神學核心教義的抵觸，揭示瞭他們對知識引進的取捨標準——即知識的實用價值與思想的根本衝擊之間的權衡。 二、宇宙觀的衝突與融閤 西方地心說與日心說的引入，以及對“上帝創世”的敘述，直接挑戰瞭中國傳統的“天人閤一”和“天道自然演化”的觀念。部分開明士人對這些新知抱持開放態度，但主流學界仍傾嚮於將這些知識視為“奇技淫巧”，納入傳統方術的範疇進行處理，以維護儒傢對世界秩序的整體解釋權。 結論：通往新時代的思想張力 明清之際的思想圖景是多元、混雜且充滿張力的。儒學內部在繼承與創新之間搖擺，民間宗教在壓製與共存中發展，外來知識的衝擊則加速瞭傳統認知的瓦解。這一時期的思想探索，為清代乾嘉學派的實學轉嚮和晚清對西學的全麵接觸埋下瞭伏筆。它錶明，在社會劇變麵前，任何單一的解釋體係都難以維持其權威，思想的活力正是在這種多重對話與張力中得以體現。本書力圖通過細緻的文本分析和曆史情境的重構，展現這一復雜時代的思想麵貌。

評分☆☆☆☆☆

這本《成聖與傢庭人倫》給我的震撼是巨大的，因為它提供瞭一個全新的視角來理解中國傳統社會的精神生活。我一直對明清之際的社會變遷充滿好奇，而呂妙芬教授的研究恰好切中瞭那個時代的脈搏。她不僅僅是將儒學作為一套抽象的理論來討論，而是將其深深地紮根於明清時期中國人最關切的傢庭生活之中。我們常常認為“成聖”是一種個體在宗教意義上的追求，但她卻揭示瞭在中國獨特的傢庭倫理體係下，“成聖”如何成為一種集體性的、代際傳承的實踐。她對“傢”這一概念的解讀尤其讓我印象深刻，傢不僅僅是血緣的紐帶，更是精神修養的道場，是實現人格完善和社會責任的起點。閱讀過程中，我不斷地聯想到我們當下的傢庭關係，反思在現代社會中，傢庭的意義和功能是否有所缺失。這本書讓我認識到，傳統文化中關於傢庭與個人修養的智慧，並非過時，反而可能為我們解決當代的睏境提供重要的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書我是一口氣讀完的，讀完後真的久久不能平靜。呂妙芬教授的研究視角非常獨特，她將“成聖”這一原本高度宗教化的概念，置於明清之際中國社會特有的傢庭人倫脈絡中進行解讀，這簡直是一場思想的革命！我一直以為儒傢思想與宗教是兩條平行綫，互不乾擾，但這本書徹底打破瞭我的認知。她通過對大量史料的細緻爬梳，展現瞭那個時代士人如何在日常的傢庭關係中，在祭祀、孝道、教子等實踐中，尋求精神的升華和人格的完善。那些看似瑣碎的傢庭事務，在她的筆下，竟然蘊含著如此深刻的“成聖”旨趣。我尤其喜歡她分析不同學派在這一問題上的差異，比如王陽明的心學如何巧妙地將“緻良知”與傢庭責任聯係起來，又如呂留良的“復古”思潮如何對傢庭倫理提齣新的挑戰。閱讀的過程中，我仿佛穿越迴瞭那個波詭雲譎的時代，與那些充滿智慧與睏惑的士大夫們一起，思考生命的終極意義。這本書不僅是學術研究的力作，更是一次對中國傳統文化精神內核的深刻反思，讀來引人入勝，發人深省。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大驚喜，在於它將“傢庭人倫”這個我們日常生活中最熟悉的概念，提升到瞭“成聖”的高度來審視。在閱讀《成聖與傢庭人倫》之前，我對明清之際的儒學多停留在哲學思辨的層麵，以為“成聖”是少數士大夫追求的個體精神境界。但呂妙芬教授通過細緻的研究，將“成聖”的實踐深深地嵌入到中國傳統傢庭的日常生活中。她分析瞭當時士大夫是如何在祭祀、教育子女、孝敬父母等方方麵麵，去體悟和實踐“聖人之道”。這讓我對中國傳統文化中“傢國天下”的關聯有瞭更深刻的理解，原來傢庭倫理並非僅僅是個人道德的範疇，更是通往更高精神境界的必由之路。這本書讓我重新審視瞭“傢庭”的價值，它不僅僅是社會的基本單元，更是一個人精神成長的溫床，一個實踐道德、追求完善的場所。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國思想史，特彆是明清之際的社會文化轉型非常著迷。呂妙芬教授的《成聖與傢庭人倫》這本書，以一種我從未設想過的方式，將“成聖”這一抽象的哲學概念，與“傢庭人倫”這個最具體、最貼近生活的社會現實緊密結閤起來。她的研究讓我看到瞭，在那個時代，中國的士大夫們並非活在象牙塔裏，他們對“成聖”的追求，是實實在在地體現在他們的傢庭生活、社會責任和代際傳承中的。她對不同學派如何在傢庭倫理中尋找“成聖”的路徑的分析，讓我對儒學的多樣性和生命力有瞭更深的認識。這本書的精裝本也很有質感，捧在手裏閱讀，更增添瞭幾分學術的莊重感。讀完這本書，我感覺自己對中國傳統文化，尤其是儒傢思想的理解，上升到瞭一個新的層次，看到瞭它在日常生活中的豐富體現。

評分☆☆☆☆☆

我一直對宗教對話這個概念很感興趣，但很少有書籍能將它與中國傳統儒學如此深入地結閤起來。呂妙芬教授的這本書《成聖與傢庭人倫》正是這樣一本令人拍案叫絕的作品。她巧妙地在宗教對話的框架下，探討瞭明清之際儒學如何迴應當時社會變遷和思想碰撞。我尤其欣賞她對“成聖”概念的重新界定，不再將其局限於狹義的宗教追求，而是拓展到更廣闊的人倫實踐之中。她分析瞭士大夫們如何在日常的傢庭生活中，通過祭祀祖先、養育後代、處理傢族事務等方式，來體現和實踐他們對“成聖”的理解。這讓我意識到，在中國傳統文化中，宗教性並非與世俗生活割裂，而恰恰是深植於其中。這本書為我打開瞭一個全新的研究視野，讓我看到瞭明清之際儒學在吸收和迴應外來思想（雖然書中不直接提及外來宗教，但“宗教對話”的語境本身就暗示瞭更廣闊的交流）的同時，如何保持其自身的獨特性和生命力。