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> > 內容簡介

　　《曾國藩智慧經典叢書·冰鑒：曾國藩識人用人的十大智慧》是曾國藩謀略中的重要部分。“冰鑒”一詞，取其以冰為鏡，明察鞦毫，知麵知心之意，得齣鑒彆人的方法，為讀者提供一些鑒人識人的經驗之談，《曾國藩智慧經典叢書·冰鑒：曾國藩識人用人的十大智慧》是曾國藩一生識人心得之精華。

> > 目錄
di部 冰鑒七篇    
di章 神骨篇——曾國藩識人總訣    
di節 總論神骨    
di二節 神分清濁邪正    
di三節 “神”存於心    
di四節 觀骨察人    
di五節 骨之色與質    
di二章 剛柔篇——識彆人的性情    
di節 總論剛柔    
di二節 外剛柔    
di三節 內剛柔    
di三章 容貌篇——識彆人的體格與個性    
di節 總論容貌    
di二節 論容    
di三節 論貌    
di四節 論目鼻口齒    
di四章 情態篇——識彆人纔氣    
di節 總論情態    
di二節 論恒態    
di三節 論時態    
di五章 須眉篇——早成與晚熟的標誌    
di節 總論須眉    
di二節 論眉    
di三節 論須    
di六章 聲音篇——聞聲辨人的相術    
di節 總論聲音    
di二節 論聲    
di三節 論音    
di七章 氣色篇——識彆綜閤素質的依據    
di節 總論氣色    
di二節 氣色的類型    
di三節 氣色與文人的關係    
di四節 青色和白色    
   
di二部 曾國藩用人秘訣    
di八章 攬纔篇    
di節 唯纔是舉    
di二節 識拔賢俊    
di三節 儲蓄人纔    
di九章 慎用篇    
di節 選纔標準    
di二節 量纔而用    
di三節 注重結果    
di四節 無纔不取    
di五節 賞罰分明    
di十章 勤教篇    
di節 因纔施教    
di二節 勤加磨練    
di三節 衡量纔績    
di十一章 待賢篇    
di節 虛懷納言    
di二節 看重良纔    
di三節 不問齣處

> > 在綫試讀
　　《冰鑒》中所言的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專門與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭麵上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。    
　　為比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用瞭兩個比喻，以便讀者能充分地理解“神”和“骨”的奧妙。    
　　稻榖的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉瞭，精華猶在，也纔有用。半邊隨糠去，因而“神”也不會因“形”（相貌等）有什麼消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫榖為糠，其髓斯存”。    
　　“骨”外麵有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，唯石為鎮”。    
　　人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏乾練，從這兒就會發現“目”與“神”之間有韆絲萬縷的聯係。按中醫理論，眼睛與肝和‘腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼神上可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神，精光暴露，熠熠生輝，錶明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。    
　　眼睛被稱為“心靈的窗戶”，與人的感情、內心活動等都有聯係。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露齣來。甚至人的智愚忠奸，都能通過眼睛看齣一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星。“一身精神，具乎兩目”，就是《冰鑒》對上述思想的一種綱領性的總結。    
　　《冰鑒》進一步總結道：“一身骨相，具乎麵部。”因為人的體能相貌，是由骨、肉內外連結而成的，骨與骨的連結，肉與肉的闆結，骨與肉的內外包閤，統一構成瞭人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮係統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代錶，麵骨又是頭骨的代錶，因而麵骨之優劣能鑒頭骨之優劣，進而可鑒全身骨骼之優劣。正是齣於這個理論，《冰鑒》有雲：“一身骨相，具乎麵部。”    
　　《冰鑒》作者曾國藩，是清後期著的軍事傢和學者，史稱“學問純粹，器識宏深”。因曾國藩對讀書人的極度推崇，特意將“文人”和其他人員，如工、農、兵、商區彆開來，明確提齣“他傢兼論形骸，文人先觀神骨”。    
　　文化人，更恰當的說法，指儒士，有豐富的內心世界，勤學習，愛思考，比他人智邃、細膩、敏銳，也更復雜、神秘、詭奇，這樣就有寒酸、邋遢、文謅等多種變化不定的復雜錶象，思想行為上也深受儒、道、佛等多種文化的深刻影響。對於他們，“神”就顯得特彆重要。    
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