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适读人群 ：年龄在18~40岁之间，热爱中国传统文化、关注中国现代社会发展、受过良好教育的人群。竹林七贤，是魏晋时期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们拥有宝贵的自性觉醒，在魏晋乱世中，竹林七贤做出的不同人生抉择，造就了迥异的命运与结局。竹林七贤的内在智慧，高超精神，脱俗言行和飘逸风度，也构成了魏晋风度的血骨。
《知中·竹林七贤》特集不仅限于全面解析竹林七贤以及魏晋风度，还试图通过不同角度，还原魏晋——这个在中国历史上特别的时代。
竹林七贤所生活的魏晋时期，是一个矛盾的时代。它被认为是中国政治上*混乱、社会上*苦痛的时代，然而却也是精神史上极自由、极解放，*富于智慧、*浓于热情，*富有艺术精神的时代。
这一时期孕育出极高的物质和精神文明，玄学、佛学、道教、儒学以及法家、名家相互争胜又相互吸收，而士人们在人格上兼具自然主义和个人主义，形成有玄心、有洞见、有妙赏、有深情的“魏晋风度”。
「乱世人生进退！全解魏晋七贤和他们的磨炼时代！」——内容品牌「知中ZHICHINA」的第5本书《竹林七贤》特集，通过对魏晋时期诡谲的朝堂风云，汹涌的社会思潮进行细致解读，剖析竹林七贤的乱世抉择，以及从哲学、文学、美学等角度和衣、食、住、行等细节全面呈现魏晋风度，还原魏晋大时代。
内容品牌「知中」系列纸质出版物，目前的在售特集包括：《知中·山水》特集、《知中·再认识李小龙》特集、《知中·孙子兵法指南书》特集、《知中·民谣啊民谣》特集以及《知中·竹林七贤》特集。每本一个主题，探索东方中国的一切。
何为“知中ZHICHINA”？
知中ZHICHINA，有关东方中国的一切，探索中国的shou选。
知中ZHICHINA，为有思考力兼具行动力的中国中产阶级和青年一代，以及对中国有兴趣的任何其他国家和地区的受众，提供有关中国人文、地理、生活方式、美学、艺术、商业、社会、文化等一切重要议题内容的消费。
知中ZHICHINA，一个文化商业社群，为重建东方思考力和语言体系，以及东西方沟通提供可能性。
*近中国在全球经济体中的历史性崛起，了解中国，成为巨大迫切的时代性需求。
中国和世界的关系，变得空前重要。
中国所代表的东方，也遇到****的表述和沟通需求。
越来越多的中国年轻人对中国感兴趣；越来越多的世界年轻人前往中国探索；
知中ZHICHINA，应运而生。
知中ZHICHINA，为此，将提供官方站点、移动APP、MOOK、社交媒体账号、论坛活动、电视戏剧、视频节目、自营电商等消费产品和服务。
内容品牌「知中」系列纸质出版物，5本在售特集书分别是：《知中·山水》特集、《知中·再认识李小龙》特集、《知中·孙子兵法指南书》特集、《知中·民谣啊民谣》特集以及《知中·竹林七贤》特集。
《知中·山水》特集
「山水」特集，是内容品牌「知中」系列纸质出版物的diyi本。在shou本《知中·山水》里，梳理出山水文化在自然景致、山水画、山水诗词、山水盆景、园林建筑、风水以及音乐等维度的具体投射。
《知中·山水》里所有的历史语汇，都将被赋予现代视角和中外比照。在这里，除了涵盖基本的科普类知识点，也会显现现代视野与传统承袭碰撞出的种种火花。
《知中·再认识李小龙》特集
李小龙，你以为他是一介武夫，其实你根本不了解他。
现代视野、传统承袭、中西对比，这三者是「知中」品牌的核心理念，继diyi本《知中·山水》特集后，我们希望能够聚焦到某一个人，传达出这三个理念，纵观近现代的中国人，或者华人，符合这一标准的是谁？“李小龙”跃然而出。
李小龙的人生精神、思想哲学和他的电影、武术事业一样，闪烁着耀眼光芒。健身、音乐、游戏、漫画……李小龙的影响无处不在。《知中·李小龙》特集，全方位深入探索李小龙的人生经历，对李小龙的电影事业、武道精神、人生哲学、创新思想进行分析与解读，我们只有一个目的——再认识李小龙！
《知中·孙子兵法指南书》特集
《孙子兵法》是世界上*早的军事著作，被誉为“兵学圣典”，千百年来价值经久不衰。今天，它的很多观念和词汇更是深深嵌入汉语文化体系；同时，它也堪称是海外知名度*高的中国古代文化典籍之一。
《知中·孙子兵法指南书》特集，全面解读《孙子兵法》13篇，兵法奥义，一册入门，这本《孙子兵法指南书》特集，我们期望可以起到这个作用。
《知中·民谣啊民谣》特集
究竟什么是民谣？在民谣越发火热的当下，这个问题越发没有一个标准化的答案。每一shou民谣，都是时代、地域、创作者们共同塑就的产物，都是关于世界的观察、记录和表达。
不同的时代，诞生出不同的民谣歌者，他们身处“时代大潮”中的亲身体会又如何？
「完全再现！民谣编年史」——知中ZHICHINA的第4本书《民谣啊民谣》，完整梳理千年中国民谣历史发展脉络，古今民谣发展时间轴，民谣音乐人地图，dujia专访多位著名民谣音乐人，包括老狼、周云蓬、张佺、尧十三、莫西子诗、宋冬野、程璧、邵夷贝，以不同视角，深入解析中国民谣！
《知中·竹林七贤》特集
「乱世人生进退！全解魏晋七贤和他们的磨炼时代！」——内容品牌「知中ZHICHINA」的第5本书《竹林七贤》特集，通过对魏晋时期诡谲的朝堂风云，汹涌的社会思潮进行细致解读，剖析竹林七贤的乱世抉择，以及从哲学、文学、美学等角度和衣、食、住、行等细节全面呈现魏晋风度，还原魏晋大时代。
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内容简介
《知中·竹林七贤》特集，是内容品牌「知中」系列的第5本书，知中目前的另外4本在售特集包括：《知中·山水》特集、《知中·再认识李小龙》特集、《知中·孙子兵法指南书》特集和《知中·民谣啊民谣》特集。
在「知中ZHICHINA」这个「有关东方中国的一切,探索中国首&选」的平台上，我们希望发掘和重新诠释中国传统文化。
《知中·竹林七贤》特集全面剖析竹林七贤的人生历程，深入解读他们身处的魏晋乱世，多角度探寻魏晋风度真义，全解魏晋七贤和他们的磨炼时代！
整本特集的内容，包括不限于如下：
竹林七贤轶事；魏晋时代大潮；魏晋风度的文学宝库《世说新语》；魏晋名士的音乐之道；席卷魏晋的玄学思潮；魏晋清谈之风；魏晋任诞之风；魏晋名士与酒；魏晋服药之风；魏晋佛教的兴与衰；水墨丹青中的“名士风流”；魏晋文学发展小史；诗词中的竹林七贤；魏晋名士生活细节小考；魏晋货币演变历程；魏晋时代的女人们；东晋历史大背景；江左风流王谢家；“七贤文化”的后世传承与影响；中国“隐士”文化小探；魏晋南北朝与欧洲文艺复兴对比。
作者简介
受访人
董上德
中山大学中文系教授、博士生导师。长期从事中国古代文学相关教学与研究工作，尤其着重于古代戏曲史、古代小说史的研究，关注戏曲与小说的叙事形态及其相互关系。2002年至2005年，曾担任日本国立九州大学外籍教师。其主要著作有《古代戏曲小说叙事研究》《元曲精品》《屈大均》等。
插画师
廖田才（圃生）
毕业于广西艺术学院桂林中国画学院。《水墨味》杂志副主编，现生活、工作于北京。2015年8月于荷锄馆举办个人《家山》画展；2016年4月 于798第yi艺术空间举办《望园》个展；2016年6月 于798 诚斋举办《圃生?安夏》展览。
协力机构
南京六朝博物馆
南京六朝博物馆是中国展示六朝文物*全面的遗址博物馆，也是反映六朝文化*系统的专题博物馆。从公元3世纪初到6世纪末，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代合称“六朝”。六朝时期建都南京，南京因此被称为“六朝古都”。六朝博物馆展出青瓷器、陶俑、墓志、建筑构件、石刻、书画等大量珍贵文物以及六朝建康城城墙和大型排水设施遗迹，并介绍六朝名人故事，分四个篇章阐述公元3至6世纪的东方大都会主题，设有“六朝帝都”“回望六朝”“六朝风采”“六朝人杰”四大展厅。通过历史展、人物展、精品展、故事展，从“城”“人”“事”“美”的角度全面展示六朝历史文化。
南京博物院
中国三大博物馆之一，其前身是1933年蔡元培等倡建的国立中央博物院。南京博物院占地13万余平方米，为“一院六馆”格局，即历史馆、特展馆、数字馆、艺术馆、非遗馆、民国馆。另全院设“六所”的研究部门，即考古研究所、文物保护研究所、古代建筑研究所、陈列艺术研究所、非遗保护研究、古代艺术研究所。20世纪60年代，出土于南京西善桥的竹林七贤画像砖，现藏于此。
嘉峪关新城魏晋壁画墓博物馆
新城魏晋砖壁画博物馆成立于1988年，位于嘉峪关市东北20公里处的新城乡戈壁滩上，是对魏晋壁画墓的原址保护。在嘉峪关以东至酒泉市以西20公里的范围内，共有1400多座魏晋时期（公元220~419年）的地下壁画砖墓群，被誉为世界*大的地下画廊。从1972-1979年先后发掘了13座，其中8座是彩绘砖壁画墓，共出土壁画砖700余块，现有六号和七号墓室对游人开放。博物馆以魏晋砖壁画墓出土的砖壁画等为馆藏特色。举办有“魏晋墓砖壁画艺术陈列”一个基本陈列，
甘肃张掖市高台县博物馆
高台县博物馆现存文物5000余件，其中一级文物132件，二级文物151件，三级文物292件，时代大多为汉、魏晋时期，是省内一级品*多的县级馆之一。魏晋壁画砖、彩绘木器、木版画、十六国时期的纪年简牍和汉晋丝绸构成了该县博物馆的馆藏特色。从上世纪末开始，考古工作者在高台县骆驼城、许三湾遗址抢救性发掘9座魏晋墓葬，出土魏晋时代墓室画像砖400多块。这些画像砖内容丰富，艺术价值高，被誉为“魏晋社会连环画”。高台魏晋画像砖大多数是游牧、农耕等生活内容，是了解魏晋社会珍贵的图像资料。
上海博物馆
上海博物馆创建于1952年，设有十一个专馆，三个展览厅，陈列面积2,800平方米。馆藏文物近百万件，其中精品文物12万件，其中尤其是以青铜器、陶瓷器、书法、绘画为特色。收藏了来自宝鸡及河南、湖南等地的青铜器，有文物界“半壁江山”之誉，是一座大型的中国古代艺术博物馆。唐朝孙位所画的《高逸图》，描绘了魏晋时的“竹林七贤”，现为残卷，画面仅剩山涛、王戎、刘伶与阮籍四人，现藏于上海博物馆。
故宫博物院
北京故宫博物院建立于1925年10月10日，位于北京故宫紫禁城内。是在明朝、清朝两代皇宫及其收藏的基础上建立起来的中国综合性博物馆，也是中国*大的古代文化艺术博物馆，其文物收藏主要来源于清代宫中旧藏，故宫博物院绝无&仅有的独特藏品，是世界上规模*大、保存*完整的紫禁城木结构宫殿建筑群。晋王珣《伯远帖》及晋王羲之《中秋帖》现藏于此。
目录
知中《竹林七贤》特集·言论
七贤人际关系图谱
魏晋历史大事时间轴
动荡百年：魏晋时代大潮
“竹林”在何处？“七贤”为何人？
探索魏晋风度的文学宝库——《世说新语》
进与退：竹林七贤的40岁
七贤轶事
哲学与音律：魏晋名士的音乐之道
从“贵无”到“崇有”——席卷魏晋的玄学思潮
成于阮籍，兴于王戎——魏晋清谈之风
看似佯狂，实则悲戚——魏晋任诞之风
对酒当歌，人生几何——魏晋名士与酒
五石散与魏晋服药之风
竹林生莲花：魏晋佛教的兴与衰
水墨丹青中的“名士风流”
从“建安风骨”到“两晋风流”：魏晋文学发展小史
风流传承千载：诗词中的竹林七贤
衣食住行：魏晋名士生活细节小考
形形色色的“孔方兄”：魏晋货币演变历程
魏晋时代的女人们
门阀和皇权的角逐——东晋历史大背景
江左风流王谢家，尽携书画到天涯
竹林遗珍——“七贤文化”的后世传承与影响
归去来兮——中国“隐士”文化小探
嵇康阮籍，异于常交？
同象殊途：魏晋南北朝与欧洲文艺复兴
魏晋历史大事记时间轴
参考文献
精彩书摘
嵇康在当时号为主张老庄之自然，即避世，及违反周礼之名教，即不孝不仕之人，故在当时人心中自然与名教二者不可合一，即义而非同无疑也。阮籍虽不及嵇康之始终不屈身司马氏，然所为不过‘禄仕’而已，依旧保持其放荡不羁之行为，所以符合老庄自然之旨。
By 陈寅恪（历史学家、古典文学研究家、语言学家）
汉末魏晋六朝是中国政治上混乱、社会苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，富于智慧、浓于热情的一个时代。因此，也就是富有艺术精神的一个时代。、
By 宗白华（美学家、哲学家、诗人）
旧政权必然没落，新政权不能稳定，而作为当时社会中间的智识分子，所谓‘名士’之流，反映在他们思想上者，亦只是东汉党锢狱以后的几许观念，反动回惑，消沉无路。
By 钱穆（历史学家、儒学学者、教育家）
汉代之齐家治国，期致太平，而复为魏晋之逍遥游放，期风流得意也。故其时之思想中心不在社会而在个人，不在环境而在内心，不在形质而在精神。于是魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。
By 汤用彤（哲学家、佛学家、教育家）
魏晋清谈之风，读书人谈不得国事，只好走入乐天主义，以放肆狂悖相效率。有的佯狂，有的饮酒，如阮籍饮酒二斗，吐血三升，天下称贤。所谓贤，就是聪明，因为能在不许谈国事之时谈私事，纵欲以求人生之快。
By 林语堂（作家、翻译家、语言学家）
五言诗体起于汉代的无名诗人，经过建安时代许多人的提倡，到了阮籍方才正式成立。阮籍是D一个用全力做五言诗的人。诗的体裁到他方才正式成立，诗的范围到他方才扩充到无所不包的地位。
By 胡适（思想家、哲学家）
如果我们认为汉代本质上是集体主义的时代﹐那么汉王朝的末期则见证了个人主义的兴起。事实上﹐从2世纪末到4世纪初的几十年﹐是中国历史上个人主义W一的繁荣时期。在这段时期里﹐个人主义在思想领域和实践范围内都很盛行。
By 余英时（历史学家、汉学家）
公元200至240年，是中国人道主义的觉醒，这时期的哲学研究是对汉帝国传统机制的调整，摒弃了繁复的哲学语言，代表人物是刘劭和王肃；240~250年，这一时期特征是玄学的重生。社会总是动荡不安消解了知识分子维持社会稳定的计划，钟会和何晏是这一时期的思想家，但王弼是更重要的代表人物；250~260年，这一时期是针对所有儒教改良企图的彻底抵抗，标志着道家的胜利，代表人物则是‘竹林七贤’。
By Donald Holzman（美国汉学家）
公元3世纪的‘竹林七贤’是一群自由思想的哲学家和诗人，他们从传统社会中脱颖而出。
By Kenneth Scott Latourette（美国历史学家）
所谓‘乱世’，就是明天都没有保障的时期。在生命处于危机之际要使表现机智化，没有精神上的从容，是绝对不可能的。机智和悲壮感，是和‘死的美学’无缘的。它只会和那些不管是看得见也罢，甚至连希望的边也看不到也罢，都从容冷静地环视着周围无论如何也想要继续生存下去的人们接近。它是在不安和绝望中，尽管被打得头破血流，但仍然赤手空拳，不问胜负，想要抗争到后以求生存者的武器。这也就是阮籍和‘竹林七贤’的其他人物，在那个时代得以机智地生存的原因。
By 井波律子（日本中国文化研究学者）
用户评价
我一直对魏晋时期的社会变迁和文化思潮抱有浓厚的兴趣，特别是“竹林七贤”所代表的那种独特的精神风貌。读完这本书，我感觉到它提供了一个了解魏晋时期社会历史的大致框架，但对于深层次的文化评述，尤其是竹林七贤的“风度”是如何在这种社会背景下产生的，以及他们如何用这种“风度”来应对时代的挑战，我还没有得到满意的答案。我更想了解的是，在那个门阀制度森严、政治动荡不安的时代，士人阶层是如何在儒家思想的束缚和玄学思潮的兴起之间寻求平衡的。例如，当政治环境恶劣到无法施展抱负时，他们是通过纵情声色、寄情山水来消解内心的苦闷，还是在哲学思辨中寻求精神的超脱？这本书似乎更多地在描述这些人物的“事迹”和“形象”，但对于他们内心深处的挣扎、选择背后的逻辑，以及这些选择对后世文化产生的深远影响，着墨不多。我期待的是，能够看到更具学术性的分析，比如，作者是如何运用社会学、历史学、哲学等多种视角，来解读竹林七贤在当时社会中扮演的角色，以及他们所代表的文化思潮是如何塑造了那个时代的精神面貌。
评分我一直以来对魏晋风度的形成及其背后所蕴含的社会历史背景非常感兴趣，尤其希望通过《知中·竹林七贤 魏晋七贤 魏晋朝社会历史 魏晋血骨 魏晋风度 文化评述》这本书，能够深入了解那个时代士人的生存状态和精神世界。但阅读后，我感到这本书对于“社会历史”层面的阐述，似乎还未能达到我期望的深度。我希望能看到更详细地分析，魏晋时期那种独特的政治格局、门阀士族与皇权之间的博弈，以及佛教、道教玄学等思潮的兴起，是如何共同塑造了那个时代的文化氛围，并直接影响了竹林七贤的思想和行为。例如，当朝代更迭，政治动荡，他们的“风度”究竟是一种对现实的逃避，还是一种在无法改变现实时的精神自救？书中对这方面的解读略显模糊，更多地描绘了他们的生活片段和个人逸闻，但未能深入挖掘这些表象背后的社会原因和历史动因。我期待的是，能够看到作者如何将竹林七贤的个体命运置于宏大的历史叙事中，分析他们是如何在时代的洪流中，既被动地承受，又在某种程度上主动地书写了自己的精神篇章。这本书虽然提供了不少人物信息，但对于理解他们所处的那个复杂而动荡的社会环境，以及这种环境如何孕育出“竹林七贤”这种独特的文化现象，还有待进一步的深入探讨。
评分这本《知中·竹林七贤 魏晋七贤 魏晋朝社会历史 魏晋血骨 魏晋风度 文化评述》我看了很久，一直想找一本能真正带我走进那个时代，理解竹林七贤的不只是风流倜傥，更是他们如何在那个动荡不安的年代，用他们的才情和骨气与时代共舞的书。遗憾的是，我在这本书里没有找到那种深入骨髓的解读。我期待的是能够详细剖析阮籍的《咏怀诗》是如何在字里行间映射出他对政治黑暗的绝望与对自由的渴求，是如何通过隐晦的讽刺来表达他对世俗的不满。同样，我也希望能读到关于嵇康的《养生论》是如何超越单纯的养生，而成为他个人哲学思想的体现，那种宁折不弯的精神，如何在他的琴声与笔触中得以延续。这本书似乎更偏向于对竹林七贤个人事迹的罗列，像是历史的年表，但缺少了那种让人物“活”起来的深度分析，缺少了对他们所处的社会环境、家族背景，以及他们之间复杂人际关系的细致描摹。我总觉得，他们的“风度”不应只是表面的洒脱，更应是他们在艰难时局下，内心坚持的某种价值体系的体现，而这部分，似乎在这本书中流于表面，没有得到足够的挖掘。
评分这本书的标题《知中·竹林七贤 魏晋七贤 魏晋朝社会历史 魏晋血骨 魏晋风度 文化评述》让我对它寄予厚望，希望能深入理解魏晋时期那种充满矛盾与张力的时代精神，尤其是以竹林七贤为代表的文人群体。然而，读完之后，我感觉这本书在“血骨”这个层面的挖掘还不够深。我期待的是，能够看到作者是如何将魏晋时期的政治斗争、社会动荡，与竹林七贤的个体命运紧密联系起来。比如，他们如何在这种残酷的政治环境下，选择保持自己的独立人格，这种“独立”的代价又是什么？书中的描述更多地集中在他们的“风度”和“才情”，例如饮酒、赋诗、抚琴，这些确实是他们生活的一部分，但“血骨”则意味着他们在面对生死、权势、流言蜚语时所展现出的坚韧与不屈。我希望看到的，是作者能够更深入地分析，在他们看似潇洒的外表下，隐藏着怎样的内心挣扎和精神抗争。究竟是什么样的社会压力和政治迫害，才使得他们不得不以这种独特的方式来表达自己的立场和态度？我渴望的是，能够读到更具说服力的史料解读，以及更深刻的哲学反思，来呈现那个时代士人所承受的巨大精神重负和他们所付出的沉重代价，而不仅仅是停留于表面上的“风度”。
评分拿到这本《知中·竹林七贤 魏晋七贤 魏晋朝社会历史 魏晋血骨 魏晋风度 文化评述》，我本来满心期待能从中窥见魏晋风骨的真正含义，那种在乱世之中，士人们如何在道德、政治、个人情怀之间挣扎与抉择。然而，阅读下来，我感觉它更像是一幅写意的山水画，勾勒出了竹林七贤的大致轮廓，但色彩的浓淡、笔触的细腻之处，却未能深入人心。我希望能看到更详尽的史料分析，比如，深入探讨“竹林七贤”作为一个群体，是如何在这种社会氛围下形成的，他们之间的联系是否仅仅是志趣相投，还是有着更深层次的政治或家族背景。例如，关于山涛为何最终选择入仕，与嵇康、刘伶等人渐行渐远，书中的解释略显单薄，缺乏对当时政治斗争复杂性的全面展现。我期待的是，能够看到作者是如何解读那些历史缝隙中的蛛丝马迹，是如何将零散的史料串联起来，构建出一个更为立体、更具说服力的魏晋士人精神图景。这本书虽然在叙述上流畅，但对于“血骨”二字的体现，似乎更多停留在文学性的描述，而缺少了对那个时代政治压迫、文化变革，以及士人们在其中承受的巨大精神压力和生存困境的深刻剖析，这种“血”与“骨”的张力，未能得到充分的展现。
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