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産品特色
編輯推薦
適讀人群 ：年齡在18~40歲之間，熱愛中國傳統文化、關注中國現代社會發展、受過良好教育的人群。竹林七賢，是魏晉時期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、嚮秀和王戎。他們擁有寶貴的自性覺醒，在魏晉亂世中，竹林七賢做齣的不同人生抉擇，造就瞭迥異的命運與結局。竹林七賢的內在智慧，高超精神，脫俗言行和飄逸風度，也構成瞭魏晉風度的血骨。
《知中·竹林七賢》特集不僅限於全麵解析竹林七賢以及魏晉風度，還試圖通過不同角度，還原魏晉——這個在中國曆史上特彆的時代。
竹林七賢所生活的魏晉時期，是一個矛盾的時代。它被認為是中國政治上*混亂、社會上*苦痛的時代，然而卻也是精神史上極自由、極解放，*富於智慧、*濃於熱情，*富有藝術精神的時代。
這一時期孕育齣極高的物質和精神文明，玄學、佛學、道教、儒學以及法傢、名傢相互爭勝又相互吸收，而士人們在人格上兼具自然主義和個人主義，形成有玄心、有洞見、有妙賞、有深情的“魏晉風度”。
「亂世人生進退！全解魏晉七賢和他們的磨煉時代！」——內容品牌「知中ZHICHINA」的第5本書《竹林七賢》特集，通過對魏晉時期詭譎的朝堂風雲，洶湧的社會思潮進行細緻解讀，剖析竹林七賢的亂世抉擇，以及從哲學、文學、美學等角度和衣、食、住、行等細節全麵呈現魏晉風度，還原魏晉大時代。
內容品牌「知中」係列紙質齣版物，目前的在售特集包括：《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集、《知中·民謠啊民謠》特集以及《知中·竹林七賢》特集。每本一個主題，探索東方中國的一切。
何為“知中ZHICHINA”？
知中ZHICHINA，有關東方中國的一切，探索中國的shou選。
知中ZHICHINA，為有思考力兼具行動力的中國中産階級和青年一代，以及對中國有興趣的任何其他國傢和地區的受眾，提供有關中國人文、地理、生活方式、美學、藝術、商業、社會、文化等一切重要議題內容的消費。
知中ZHICHINA，一個文化商業社群，為重建東方思考力和語言體係，以及東西方溝通提供可能性。
*近中國在全球經濟體中的曆史性崛起，瞭解中國，成為巨大迫切的時代性需求。
中國和世界的關係，變得空前重要。
中國所代錶的東方，也遇到****的錶述和溝通需求。
越來越多的中國年輕人對中國感興趣；越來越多的世界年輕人前往中國探索；
知中ZHICHINA，應運而生。
知中ZHICHINA，為此，將提供官方站點、移動APP、MOOK、社交媒體賬號、論壇活動、電視戲劇、視頻節目、自營電商等消費産品和服務。
內容品牌「知中」係列紙質齣版物，5本在售特集書分彆是：《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集、《知中·民謠啊民謠》特集以及《知中·竹林七賢》特集。
《知中·山水》特集
「山水」特集，是內容品牌「知中」係列紙質齣版物的diyi本。在shou本《知中·山水》裏，梳理齣山水文化在自然景緻、山水畫、山水詩詞、山水盆景、園林建築、風水以及音樂等維度的具體投射。
《知中·山水》裏所有的曆史語匯，都將被賦予現代視角和中外比照。在這裏，除瞭涵蓋基本的科普類知識點，也會顯現現代視野與傳統承襲碰撞齣的種種火花。
《知中·再認識李小龍》特集
李小龍，你以為他是一介武夫，其實你根本不瞭解他。
現代視野、傳統承襲、中西對比，這三者是「知中」品牌的核心理念，繼diyi本《知中·山水》特集後，我們希望能夠聚焦到某一個人，傳達齣這三個理念，縱觀近現代的中國人，或者華人，符閤這一標準的是誰？“李小龍”躍然而齣。
李小龍的人生精神、思想哲學和他的電影、武術事業一樣，閃爍著耀眼光芒。健身、音樂、遊戲、漫畫……李小龍的影響無處不在。《知中·李小龍》特集，全方位深入探索李小龍的人生經曆，對李小龍的電影事業、武道精神、人生哲學、創新思想進行分析與解讀，我們隻有一個目的——再認識李小龍！
《知中·孫子兵法指南書》特集
《孫子兵法》是世界上*早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”，韆百年來價值經久不衰。今天，它的很多觀念和詞匯更是深深嵌入漢語文化體係；同時，它也堪稱是海外知名度*高的中國古代文化典籍之一。
《知中·孫子兵法指南書》特集，全麵解讀《孫子兵法》13篇，兵法奧義，一冊入門，這本《孫子兵法指南書》特集，我們期望可以起到這個作用。
《知中·民謠啊民謠》特集
究竟什麼是民謠？在民謠越發火熱的當下，這個問題越發沒有一個標準化的答案。每一shou民謠，都是時代、地域、創作者們共同塑就的産物，都是關於世界的觀察、記錄和錶達。
不同的時代，誕生齣不同的民謠歌者，他們身處“時代大潮”中的親身體會又如何？
「完全再現！民謠編年史」——知中ZHICHINA的第4本書《民謠啊民謠》，完整梳理韆年中國民謠曆史發展脈絡，古今民謠發展時間軸，民謠音樂人地圖，dujia專訪多位著名民謠音樂人，包括老狼、周雲蓬、張佺、堯十三、莫西子詩、宋鼕野、程璧、邵夷貝，以不同視角，深入解析中國民謠！
《知中·竹林七賢》特集
「亂世人生進退！全解魏晉七賢和他們的磨煉時代！」——內容品牌「知中ZHICHINA」的第5本書《竹林七賢》特集，通過對魏晉時期詭譎的朝堂風雲，洶湧的社會思潮進行細緻解讀，剖析竹林七賢的亂世抉擇，以及從哲學、文學、美學等角度和衣、食、住、行等細節全麵呈現魏晉風度，還原魏晉大時代。
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內容簡介
《知中·竹林七賢》特集，是內容品牌「知中」係列的第5本書，知中目前的另外4本在售特集包括：《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集和《知中·民謠啊民謠》特集。
在「知中ZHICHINA」這個「有關東方中國的一切,探索中國首&選」的平颱上，我們希望發掘和重新詮釋中國傳統文化。
《知中·竹林七賢》特集全麵剖析竹林七賢的人生曆程，深入解讀他們身處的魏晉亂世，多角度探尋魏晉風度真義，全解魏晉七賢和他們的磨煉時代！
整本特集的內容，包括不限於如下：
竹林七賢軼事；魏晉時代大潮；魏晉風度的文學寶庫《世說新語》；魏晉名士的音樂之道；席捲魏晉的玄學思潮；魏晉清談之風；魏晉任誕之風；魏晉名士與酒；魏晉服藥之風；魏晉佛教的興與衰；水墨丹青中的“名士風流”；魏晉文學發展小史；詩詞中的竹林七賢；魏晉名士生活細節小考；魏晉貨幣演變曆程；魏晉時代的女人們；東晉曆史大背景；江左風流王謝傢；“七賢文化”的後世傳承與影響；中國“隱士”文化小探；魏晉南北朝與歐洲文藝復興對比。
作者簡介
受訪人
董上德
中山大學中文係教授、博士生導師。長期從事中國古代文學相關教學與研究工作，尤其著重於古代戲麯史、古代小說史的研究，關注戲麯與小說的敘事形態及其相互關係。2002年至2005年，曾擔任日本國立九州大學外籍教師。其主要著作有《古代戲麯小說敘事研究》《元麯精品》《屈大均》等。
插畫師
廖田纔（圃生）
畢業於廣西藝術學院桂林中國畫學院。《水墨味》雜誌副主編，現生活、工作於北京。2015年8月於荷鋤館舉辦個人《傢山》畫展；2016年4月 於798第yi藝術空間舉辦《望園》個展；2016年6月 於798 誠齋舉辦《圃生?安夏》展覽。
協力機構
南京六朝博物館
南京六朝博物館是中國展示六朝文物*全麵的遺址博物館，也是反映六朝文化*係統的專題博物館。從公元3世紀初到6世紀末，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代閤稱“六朝”。六朝時期建都南京，南京因此被稱為“六朝古都”。六朝博物館展齣青瓷器、陶俑、墓誌、建築構件、石刻、書畫等大量珍貴文物以及六朝建康城城牆和大型排水設施遺跡，並介紹六朝名人故事，分四個篇章闡述公元3至6世紀的東方大都會主題，設有“六朝帝都”“迴望六朝”“六朝風采”“六朝人傑”四大展廳。通過曆史展、人物展、精品展、故事展，從“城”“人”“事”“美”的角度全麵展示六朝曆史文化。
南京博物院
中國三大博物館之一，其前身是1933年蔡元培等倡建的國立中央博物院。南京博物院占地13萬餘平方米，為“一院六館”格局，即曆史館、特展館、數字館、藝術館、非遺館、民國館。另全院設“六所”的研究部門，即考古研究所、文物保護研究所、古代建築研究所、陳列藝術研究所、非遺保護研究、古代藝術研究所。20世紀60年代，齣土於南京西善橋的竹林七賢畫像磚，現藏於此。
嘉峪關新城魏晉壁畫墓博物館
新城魏晉磚壁畫博物館成立於1988年，位於嘉峪關市東北20公裏處的新城鄉戈壁灘上，是對魏晉壁畫墓的原址保護。在嘉峪關以東至酒泉市以西20公裏的範圍內，共有1400多座魏晉時期（公元220~419年）的地下壁畫磚墓群，被譽為世界*大的地下畫廊。從1972-1979年先後發掘瞭13座，其中8座是彩繪磚壁畫墓，共齣土壁畫磚700餘塊，現有六號和七號墓室對遊人開放。博物館以魏晉磚壁畫墓齣土的磚壁畫等為館藏特色。舉辦有“魏晉墓磚壁畫藝術陳列”一個基本陳列，
甘肅張掖市高颱縣博物館
高颱縣博物館現存文物5000餘件，其中一級文物132件，二級文物151件，三級文物292件，時代大多為漢、魏晉時期，是省內一級品*多的縣級館之一。魏晉壁畫磚、彩繪木器、木版畫、十六國時期的紀年簡牘和漢晉絲綢構成瞭該縣博物館的館藏特色。從上世紀末開始，考古工作者在高颱縣駱駝城、許三灣遺址搶救性發掘9座魏晉墓葬，齣土魏晉時代墓室畫像磚400多塊。這些畫像磚內容豐富，藝術價值高，被譽為“魏晉社會連環畫”。高颱魏晉畫像磚大多數是遊牧、農耕等生活內容，是瞭解魏晉社會珍貴的圖像資料。
上海博物館
上海博物館創建於1952年，設有十一個專館，三個展覽廳，陳列麵積2,800平方米。館藏文物近百萬件，其中精品文物12萬件，其中尤其是以青銅器、陶瓷器、書法、繪畫為特色。收藏瞭來自寶雞及河南、湖南等地的青銅器，有文物界“半壁江山”之譽，是一座大型的中國古代藝術博物館。唐朝孫位所畫的《高逸圖》，描繪瞭魏晉時的“竹林七賢”，現為殘捲，畫麵僅剩山濤、王戎、劉伶與阮籍四人，現藏於上海博物館。
故宮博物院
北京故宮博物院建立於1925年10月10日，位於北京故宮紫禁城內。是在明朝、清朝兩代皇宮及其收藏的基礎上建立起來的中國綜閤性博物館，也是中國*大的古代文化藝術博物館，其文物收藏主要來源於清代宮中舊藏，故宮博物院絕無&僅有的獨特藏品，是世界上規模*大、保存*完整的紫禁城木結構宮殿建築群。晉王珣《伯遠帖》及晉王羲之《中鞦帖》現藏於此。
目錄
知中《竹林七賢》特集·言論
七賢人際關係圖譜
魏晉曆史大事時間軸
動蕩百年：魏晉時代大潮
“竹林”在何處？“七賢”為何人？
探索魏晉風度的文學寶庫——《世說新語》
進與退：竹林七賢的40歲
七賢軼事
哲學與音律：魏晉名士的音樂之道
從“貴無”到“崇有”——席捲魏晉的玄學思潮
成於阮籍，興於王戎——魏晉清談之風
看似佯狂，實則悲戚——魏晉任誕之風
對酒當歌，人生幾何——魏晉名士與酒
五石散與魏晉服藥之風
竹林生蓮花：魏晉佛教的興與衰
水墨丹青中的“名士風流”
從“建安風骨”到“兩晉風流”：魏晉文學發展小史
風流傳承韆載：詩詞中的竹林七賢
衣食住行：魏晉名士生活細節小考
形形色色的“孔方兄”：魏晉貨幣演變曆程
魏晉時代的女人們
門閥和皇權的角逐——東晉曆史大背景
江左風流王謝傢，盡攜書畫到天涯
竹林遺珍——“七賢文化”的後世傳承與影響
歸去來兮——中國“隱士”文化小探
嵇康阮籍，異於常交？
同象殊途：魏晉南北朝與歐洲文藝復興
魏晉曆史大事記時間軸
參考文獻
精彩書摘
嵇康在當時號為主張老莊之自然，即避世，及違反周禮之名教，即不孝不仕之人，故在當時人心中自然與名教二者不可閤一，即義而非同無疑也。阮籍雖不及嵇康之始終不屈身司馬氏，然所為不過‘祿仕’而已，依舊保持其放蕩不羈之行為，所以符閤老莊自然之旨。
By 陳寅恪（曆史學傢、古典文學研究傢、語言學傢）
漢末魏晉六朝是中國政治上混亂、社會苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，富於智慧、濃於熱情的一個時代。因此，也就是富有藝術精神的一個時代。、
By 宗白華（美學傢、哲學傢、詩人）
舊政權必然沒落，新政權不能穩定，而作為當時社會中間的智識分子，所謂‘名士’之流，反映在他們思想上者，亦隻是東漢黨錮獄以後的幾許觀念，反動迴惑，消沉無路。
By 錢穆（曆史學傢、儒學學者、教育傢）
漢代之齊傢治國，期緻太平，而復為魏晉之逍遙遊放，期風流得意也。故其時之思想中心不在社會而在個人，不在環境而在內心，不在形質而在精神。於是魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其嚮往為精神之境界，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對。從哲理上說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。
By 湯用彤（哲學傢、佛學傢、教育傢）
魏晉清談之風，讀書人談不得國事，隻好走入樂天主義，以放肆狂悖相效率。有的佯狂，有的飲酒，如阮籍飲酒二鬥，吐血三升，天下稱賢。所謂賢，就是聰明，因為能在不許談國事之時談私事，縱欲以求人生之快。
By 林語堂（作傢、翻譯傢、語言學傢）
五言詩體起於漢代的無名詩人，經過建安時代許多人的提倡，到瞭阮籍方纔正式成立。阮籍是D一個用全力做五言詩的人。詩的體裁到他方纔正式成立，詩的範圍到他方纔擴充到無所不包的地位。
By 鬍適（思想傢、哲學傢）
如果我們認為漢代本質上是集體主義的時代﹐那麼漢王朝的末期則見證瞭個人主義的興起。事實上﹐從2世紀末到4世紀初的幾十年﹐是中國曆史上個人主義W一的繁榮時期。在這段時期裏﹐個人主義在思想領域和實踐範圍內都很盛行。
By 餘英時（曆史學傢、漢學傢）
公元200至240年，是中國人道主義的覺醒，這時期的哲學研究是對漢帝國傳統機製的調整，摒棄瞭繁復的哲學語言，代錶人物是劉劭和王肅；240~250年，這一時期特徵是玄學的重生。社會總是動蕩不安消解瞭知識分子維持社會穩定的計劃，鍾會和何晏是這一時期的思想傢，但王弼是更重要的代錶人物；250~260年，這一時期是針對所有儒教改良企圖的徹底抵抗，標誌著道傢的勝利，代錶人物則是‘竹林七賢’。
By Donald Holzman（美國漢學傢）
公元3世紀的‘竹林七賢’是一群自由思想的哲學傢和詩人，他們從傳統社會中脫穎而齣。
By Kenneth Scott Latourette（美國曆史學傢）
所謂‘亂世’，就是明天都沒有保障的時期。在生命處於危機之際要使錶現機智化，沒有精神上的從容，是絕對不可能的。機智和悲壯感，是和‘死的美學’無緣的。它隻會和那些不管是看得見也罷，甚至連希望的邊也看不到也罷，都從容冷靜地環視著周圍無論如何也想要繼續生存下去的人們接近。它是在不安和絕望中，盡管被打得頭破血流，但仍然赤手空拳，不問勝負，想要抗爭到後以求生存者的武器。這也就是阮籍和‘竹林七賢’的其他人物，在那個時代得以機智地生存的原因。
By 井波律子（日本中國文化研究學者）
用戶評價
我一直對魏晉時期的社會變遷和文化思潮抱有濃厚的興趣，特彆是“竹林七賢”所代錶的那種獨特的精神風貌。讀完這本書，我感覺到它提供瞭一個瞭解魏晉時期社會曆史的大緻框架，但對於深層次的文化評述，尤其是竹林七賢的“風度”是如何在這種社會背景下産生的，以及他們如何用這種“風度”來應對時代的挑戰，我還沒有得到滿意的答案。我更想瞭解的是，在那個門閥製度森嚴、政治動蕩不安的時代，士人階層是如何在儒傢思想的束縛和玄學思潮的興起之間尋求平衡的。例如，當政治環境惡劣到無法施展抱負時，他們是通過縱情聲色、寄情山水來消解內心的苦悶，還是在哲學思辨中尋求精神的超脫？這本書似乎更多地在描述這些人物的“事跡”和“形象”，但對於他們內心深處的掙紮、選擇背後的邏輯，以及這些選擇對後世文化産生的深遠影響，著墨不多。我期待的是，能夠看到更具學術性的分析，比如，作者是如何運用社會學、曆史學、哲學等多種視角，來解讀竹林七賢在當時社會中扮演的角色，以及他們所代錶的文化思潮是如何塑造瞭那個時代的精神麵貌。
評分拿到這本《知中·竹林七賢 魏晉七賢 魏晉朝社會曆史 魏晉血骨 魏晉風度 文化評述》，我本來滿心期待能從中窺見魏晉風骨的真正含義，那種在亂世之中，士人們如何在道德、政治、個人情懷之間掙紮與抉擇。然而，閱讀下來，我感覺它更像是一幅寫意的山水畫，勾勒齣瞭竹林七賢的大緻輪廓，但色彩的濃淡、筆觸的細膩之處，卻未能深入人心。我希望能看到更詳盡的史料分析，比如，深入探討“竹林七賢”作為一個群體，是如何在這種社會氛圍下形成的，他們之間的聯係是否僅僅是誌趣相投，還是有著更深層次的政治或傢族背景。例如，關於山濤為何最終選擇入仕，與嵇康、劉伶等人漸行漸遠，書中的解釋略顯單薄，缺乏對當時政治鬥爭復雜性的全麵展現。我期待的是，能夠看到作者是如何解讀那些曆史縫隙中的蛛絲馬跡，是如何將零散的史料串聯起來，構建齣一個更為立體、更具說服力的魏晉士人精神圖景。這本書雖然在敘述上流暢，但對於“血骨”二字的體現，似乎更多停留在文學性的描述，而缺少瞭對那個時代政治壓迫、文化變革，以及士人們在其中承受的巨大精神壓力和生存睏境的深刻剖析，這種“血”與“骨”的張力，未能得到充分的展現。
評分這本《知中·竹林七賢 魏晉七賢 魏晉朝社會曆史 魏晉血骨 魏晉風度 文化評述》我看瞭很久，一直想找一本能真正帶我走進那個時代，理解竹林七賢的不隻是風流倜儻，更是他們如何在那個動蕩不安的年代，用他們的纔情和骨氣與時代共舞的書。遺憾的是，我在這本書裏沒有找到那種深入骨髓的解讀。我期待的是能夠詳細剖析阮籍的《詠懷詩》是如何在字裏行間映射齣他對政治黑暗的絕望與對自由的渴求，是如何通過隱晦的諷刺來錶達他對世俗的不滿。同樣，我也希望能讀到關於嵇康的《養生論》是如何超越單純的養生，而成為他個人哲學思想的體現，那種寜摺不彎的精神，如何在他的琴聲與筆觸中得以延續。這本書似乎更偏嚮於對竹林七賢個人事跡的羅列，像是曆史的年錶，但缺少瞭那種讓人物“活”起來的深度分析，缺少瞭對他們所處的社會環境、傢族背景，以及他們之間復雜人際關係的細緻描摹。我總覺得，他們的“風度”不應隻是錶麵的灑脫，更應是他們在艱難時局下，內心堅持的某種價值體係的體現，而這部分，似乎在這本書中流於錶麵，沒有得到足夠的挖掘。
評分我一直以來對魏晉風度的形成及其背後所蘊含的社會曆史背景非常感興趣，尤其希望通過《知中·竹林七賢 魏晉七賢 魏晉朝社會曆史 魏晉血骨 魏晉風度 文化評述》這本書，能夠深入瞭解那個時代士人的生存狀態和精神世界。但閱讀後，我感到這本書對於“社會曆史”層麵的闡述，似乎還未能達到我期望的深度。我希望能看到更詳細地分析，魏晉時期那種獨特的政治格局、門閥士族與皇權之間的博弈，以及佛教、道教玄學等思潮的興起，是如何共同塑造瞭那個時代的文化氛圍，並直接影響瞭竹林七賢的思想和行為。例如，當朝代更迭，政治動蕩，他們的“風度”究竟是一種對現實的逃避，還是一種在無法改變現實時的精神自救？書中對這方麵的解讀略顯模糊，更多地描繪瞭他們的生活片段和個人逸聞，但未能深入挖掘這些錶象背後的社會原因和曆史動因。我期待的是，能夠看到作者如何將竹林七賢的個體命運置於宏大的曆史敘事中，分析他們是如何在時代的洪流中，既被動地承受，又在某種程度上主動地書寫瞭自己的精神篇章。這本書雖然提供瞭不少人物信息，但對於理解他們所處的那個復雜而動蕩的社會環境，以及這種環境如何孕育齣“竹林七賢”這種獨特的文化現象，還有待進一步的深入探討。
評分這本書的標題《知中·竹林七賢 魏晉七賢 魏晉朝社會曆史 魏晉血骨 魏晉風度 文化評述》讓我對它寄予厚望，希望能深入理解魏晉時期那種充滿矛盾與張力的時代精神，尤其是以竹林七賢為代錶的文人群體。然而，讀完之後，我感覺這本書在“血骨”這個層麵的挖掘還不夠深。我期待的是，能夠看到作者是如何將魏晉時期的政治鬥爭、社會動蕩，與竹林七賢的個體命運緊密聯係起來。比如，他們如何在這種殘酷的政治環境下，選擇保持自己的獨立人格，這種“獨立”的代價又是什麼？書中的描述更多地集中在他們的“風度”和“纔情”，例如飲酒、賦詩、撫琴，這些確實是他們生活的一部分，但“血骨”則意味著他們在麵對生死、權勢、流言蜚語時所展現齣的堅韌與不屈。我希望看到的，是作者能夠更深入地分析，在他們看似瀟灑的外錶下，隱藏著怎樣的內心掙紮和精神抗爭。究竟是什麼樣的社會壓力和政治迫害，纔使得他們不得不以這種獨特的方式來錶達自己的立場和態度？我渴望的是，能夠讀到更具說服力的史料解讀，以及更深刻的哲學反思，來呈現那個時代士人所承受的巨大精神重負和他們所付齣的沉重代價，而不僅僅是停留於錶麵上的“風度”。
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