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出版社： 北京大学出版社
ISBN：9787301288955
商品编码：25204528299
包装：平装-胶订
开本：16
出版时间：2018-01-01
页数：624
具体描述
内容介绍
中国古代宪制作为人类历*持久存在的制度经验，有其自己的逻辑和合理之处。但近年来社科领域特别是法学领域，对于中国自己的制度研究较少。作者从法学、社会学、历史学等多个学科的宏观视角出发，对历史中国的宪制经验进行了总体把握和深度总结，揭示了历史中国千年传承、具有强大活力的原因，并力图阐释中国在制度文明上D有的贡献。本研究从历史中国所面临的至关重要的核心政治问题出发，逐一阐释了“齐家”“治国”“平天下”等构成制度，以及军事制度、官僚体系、经济制度等，从而重构了历史中国的制度图景。
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暌违逾十年，苏力教授全新力作《大国宪制》！本书将展示，我们的先人，在这块后来才被称为中国的土地上，为了活下去，为活得稍稍好一些，以什么样的智慧或者“J精练的愚蠢”，一代代合作、演进和积累，造J了如此的中国。 暂时没有目录，请见谅！
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从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。 这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。 本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。 引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。 国家的构成/宪制难题 一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。从国家的构成（constitution）来看，中国在SJ各国中很不可思议。不可思议不在于她作为一个政治共同体的古老，或D一无二的持续至今，而在于她居然会出现。
这不可能只是某个人的天启，或某些人的刻意追求。在特定意义上，中国的构成一定是种种机缘巧合，因此是偶然。但巧合和偶然也不会是没有道理，一定有其内在的脉络或事理；其中包括了人为，因为人想活下去，出生在某片土地上，近代之前，一般也J只能在那里活下去，渴望能活得好一点。这片土地上的人民存活下来了，那些人为以及其中的道理、脉络或事理，也J留存下来了。无人刻意，但因长期稳定的自然条件，即所谓“天时”和“地利”，会塑造这里的人们，在共同适应大自然的过程中形成行为互动的基本格局，即所谓“人和”。无论称其为不愆不忘的旧章，还是令人敬畏的祖制，甚至生长于此的普通人也未必自觉（也无需自觉），其中至少有些J是这个政治文化共同体的基本制度。J其实在意义，我称之为构成；J其规范意义，我称其为宪制。在诸多西文中，一国的构成和宪制是同一个词，意思全等。
本书关注并试图从理论上来解说中国的宪制/构成。我省略了“历史”二字对中国的限定，因为这个宪制不仅仅属于过去，它也一直影响和规定着近现代直至JT的中国。但更重要的理由是，我希望以此表明，即便不是所有国家，至少中国这样的文明国家，这样的大国，其宪制是一个结构、整合和构成的事件，是一个过程。这J意味着，本书追求一种理论叙述，而不是历史叙述。
引论头四节讨论贯穿全书的四个重要问题。（1） 有何理由特别关注中国的宪制？特别是，如今已有许多理论，还有“宪法（也写作constitution）学”；这个“学”的意味J是说它有普遍解说力，甚至应普遍遵循。（2） 如果中国宪制/构成是特殊的，又何以特殊，有何理由说这一特殊不是刻意标榜，标新立异？（3） 针对西方历史实践塑造的宪法理论关注，挪用中国古人的“齐家，治国，平天下”，我把中国宪制划分为相互勾连和纠结的这样三个领域，讨论为什么中国必须同时又必须分别应对这三个宪制问题。以及（4） 为什么本书称宪制，而不是更流行的宪法？对这些问题的分析将便利本书各章展开具体讨论，或许有助于读者整体把握中国构成/宪制问题。Z后一节则概述本书的基本结构。
国家的构成/宪制难题
一块土地上有人类活动J算有了“文明”。但这不意味着，自然而然地且必然地，J会出现一个或一系列政治共同体，构成一个或一些国家。即便文明古老，山水相连，有共同的祖先因此属于同一种族或族群，分享了共同或相近的文化，所有这些因素或单D或共同，都未必足以构成（constitute）一个稳定的政治、经济和文化的共同体。
中国人爱说自古以来。但时间并不天然有内在的说服力，相反这里的时间需要解说。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人类发源地，但古代人类的几大文明都不源于此。甚至，直到欧洲人建立殖民地前，这里一直基本是部落社会。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比伦以及古印度文明都比中国文明更久远，却全都早JCD失落了；基本是近代以来，靠着外来文明的努力，甚至因外来文明的记录和保留，才算重建了与这里的土地有关，却与这土地上的人民的生活几乎无关——除旅游外——的历史。欧洲文明的Z重要来源之一，古希腊文明，也是如此。中国文明早熟的说法也不成立。这只是用一些语词来打马虎眼，似是而非。这种说法隐含了一个经验上不可验证的关于社会发展普遍和先验的时间标准。这其实是19世纪和20世纪社会进化观的产物。
曾有学者断言，中国大一统和欧洲众国分立，是因为中国的自然地理条件更易于统一。这实在错得离谱。JR中国疆域面积是与整个欧洲相近。但若J自然地理条件而言，中国远比欧洲复杂多了，交通联系艰难多了。起码，欧洲没有沙漠、戈壁、高原以及长江与黄河这类古代人类很难逾越的重大自然障碍。但罗马帝国在其Z强大之际也从来不曾统一欧洲，只统治着环地中海地区。北美大平原也远比中国的华北（黄淮海）平原辽阔，但在欧洲人殖民之前，那里一直是部落社会。
而且，山水相连J更没法解说那些由沥沥啦啦一系列岛屿组成的国家了。不说日本，不说英伦三岛，也不说D年遍及QQ号称日不落的大英帝国了。J说菲律宾吧，其疆域边界竟然是以一系列经纬度交汇点间人为划定的连线构成。但这也不奇怪。看看非洲许多国家的疆界，看看合众国中西部许多州/国（states）的疆界，甚至看看不齐整却隔离朝鲜半岛南北的以及D年隔离越南南北的北纬38°和17°线！然而，Z挑战这一断言的会是，有些国家山水WQ不相连，中间硬生生隔着他国，典型如美国本土与阿拉斯加，一战后德国本土与东普鲁士，以及二战后俄国本土与加里宁格勒。也并不都是强国或大国，这类疆域构成的国家还曾有1956—1971年间的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦与孟加拉国构成，中间隔着印度），1958—1961年间的阿拉伯联合共和国（简称阿联，由埃及、叙利亚以及北也门构成，中间隔着以色列、约旦甚至沙特）。
哲人、思想家或伟人的追求和努力会起点作用，但也不能夸大。“天下大同”或“SJ和平”之类的愿景，即便加上政治家、军事家的文韬武略，也未必总能1；CY=CY事。古希腊罗马有普适的自然法传统，据说曾影响亚历山大和凯撒大帝建立了横跨欧亚非大陆的帝国。但为什么只是帝国——主要靠军事强力将各地方拢在一起，其内部缺乏持久稳定的政治经济文化制度的整合——呢？而且，这些愿景或理想其实一直都有，帝国却如小船说翻J翻了。还不止一次。近代J有卢梭，有康德，还设想过YJ和平的“SJ”——其实是欧洲；也有过天骄拿破仑，或许还能挂上希特勒（？）。二战之后，从煤钢同盟，都走到欧盟了，但“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”——眼睁睁地看着英国脱欧。一代代欧洲人的努力，如飞蛾扑火，真诚且悲壮。
相比之下，至少从西周开始，中国J是个有模有样的大国了。我不天真，不相信西周真J全面实践了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”；但有历史记载表明，西周真还不只是这两句小雅，或一种说法。甚或，仅因后世的秦汉，界定了学人考察中国宪制的标准和参照系，西周才一直被标签为“封建”，不被视为统一的王朝。事实上西周的统一程度，在我看来，可能超过罗马帝国——想想春秋时期中原地区的“雅言”，想想更早时候周幽王的“烽火戏诸侯”！战国时期，J有了由土地、人民和政事“三宝”构成的（诸侯）明确的国家概念，有明确的疆域（country）和文化认同（people/nation），而不只看政事或君王（state）。特别是鉴于“天子”概念本身意味着至高无上（sovereign），可以说西周已有了WQ现代的国家概念了。此后中国确实屡经变革和革命，北方游牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本质论者爱说“崖山之后无中国”。但也J一说罢了。旧邦维新，自强不息，中国J是一次次旧邦新造。却不只是“复盘”，几乎每一次分合，都是中国疆域的一次扩大。但中国这个“国”，相比起西方历SS的各种国，一直很特别。她从一开始J不是城邦，也并非欧洲中世纪的封建邦国，也不像马其顿或罗马或蒙古那样没有多少内在政治经济文化制度整合的帝国。甚至她不是一个民族国家——一位美国学人白鲁恂J曾告诫其同仁，中国“只是一个伪装成（pretending）民族国家的文明（civilization）”。这个说法其实还不够味，还不贴切。为了本书读者，我坚持用中文的“国”或“国家”，不认为中国必须符合某个西文词的定义；但白氏的说法还是有助于理解《中华人民共和国宪法》中的表述：中国是一个“统一的多民族国家”。但这个统一并不限于指疆域空间。有鉴于人类历SS众多国家的发生和消失，这个多元一体的中国竟不可思议地穿越了时间长河。历代政治家思想家都曾以不同方式强调了“百代皆行秦政法”。但在许多方面，其实还不只是秦。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”或“执子之手，与子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”这些诗句都已三千多年了，至今仍鲜活在中国社会生活中，即便没写进中小学课本，也没人专门教，仍不时为普通中国人传诵，甚至为普通人传唱——想想邓丽君的《在水一方》！
这J产生了一个问题，究竟什么因素促成了中国的发生和构成？因为在这个宪制问题上，并没有什么中国之前的“自古以来”，也没有从一开始J在那儿熠熠生辉的中国的原点或中国原型，从此注定了中国，无论是人种的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我们也不可能回到那个创世纪或大爆炸的原点，观察这个沐浴着神光的起源，捕获其JQ本质，洞悉其Z纯粹的全部可能以及它蕴含的此后的持久同一性。这片JT称为中国的土地，不仅经历了很多王朝，在王朝之前也曾有众多的部落或部落联盟。历代王朝中，有大一统的，也有分裂割据、并存或对峙的。统一治理整合了中国的王朝统治者，有来自典型农耕地区的（如秦汉），也有来自典型游牧或渔猎民族的（如元、清），还有无论血统或文化上都相D混杂的（如隋、唐）精英集团。但J这样一点点，一点点，一点点地，J从“东夷、南蛮、西戎、北狄”这些看似WQ异己的多元材质中，合久必分，分久必合，构成了后代的这个中国。
因此，有理由也有必要考察在东亚这片土地给定的天时地利中呈现的“人和”，也即政治学和法学视角中的中国宪制，或历史演化视角中的这个政治经济文化共同体的衍生和构成。这个共同体的长期存活足以证明这些基本制度有令人无法拒绝和不能低估的强大正D性。
小农与大国
任何国家的，尤其是大国的，基本制度都一定嵌在该国的天时地利中。
直观上看，华北平原，中华文明Z重要的发源地和后世中国的核心区，位于亚洲东部，面对太平洋，近海岛屿很少，相距也颇远，加之夏秋季莫测的台风，J自然条件而言，这片土地，远不如古希腊罗马及包括北非在内的地中海周边地区便于交流和商贸。地中海位于欧亚大陆西南，不受热带气旋（台风或飓风）威胁；说是海，其实也J是嵌在欧亚非大陆之间的一大咸水湖；南欧岛屿和半岛很多，与北非沿岸相距不远；这一地区海上交通便利，成本低，自然风险小。因此，东亚大陆的人财物的交流以及文化交流都要比环地中海地区困难多了。在这种条件下，要实现跨地区的政治社会整合和治理难度也大多了。甚至同北美大陆的平原相比，在这一地区也没有什么理由早早J出现一个以稳定疆域为基础的超大型政治文化共同体。
这个共同体的出现很可能1先与农耕有关。华北平原地势平坦，水土适宜，气候温和，适合农耕，从关中平原一直向东，直抵大海，这片广袤土地上早早J出现了星罗棋布的由小农构成的村落。虽然高度同质，小农经济并不天然趋向形成大的社会共同体，更甭说大的政治共同体了。
传统小农其实趋向于自给自足。Z基本的生产消费单位大致是男耕女织的核心家庭或略大的家庭，对土地持久精耕细作，种植粮食和桑麻（宋元之后，逐步以棉花替代了麻），养殖不多的家畜、家禽，偶尔或还有渔猎。甚至男耕女织的描述也太粗略。至少，在中国的小农家庭中，几乎所有家庭成员，包括老人和儿童，都会以人尽其力各尽其能的方式参加家庭财富和福利的创造。何止是“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，Z喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，甚至光屁股的牧童或渔童都以特定的方式参与了家庭的“生产劳动”。这里的引号意味着，这些行为其实无法接受现代人的本质化界定，对儿童来说，所谓的生产劳动既是农人的生产、生活和合作技能的学习和训练，也是游戏和玩耍。小农家庭是D时农耕社会Z具效率的企业。
小农家庭还承担大量其他社会功能，如繁衍后代，赡养父母；不只有生产和生活，甚至有教育和文化传承；教育涉及的知识和技能不仅有关生产劳动，而且有关社会组织交往。D家庭财政有余力之际，父母甚至会从下一代中选择一位在他们看来合适的男孩去读书，学习与农耕社区无关而与治国平天下有关的知识和技能，为国家政治生活培养人才。甚至，在中国历SS小农家庭还一直承担着政治治理的——如管教孩子的“家法”——以及类似宗教的——如祭祀——功能。如费孝通分析的，与现代核心家庭仅仅关注生育后代因此是临时性社会组织不同，由于承担了长期的政治、经济、社会和宗教等社会功能，农耕家庭，即便很小，也是农耕社会Z重要和Z基本的SYDW，是一种稳定的小家族。
核心家庭是基本生产生活单位，但除非在土地J端贫瘠的地区，小农的社会生活形态通常是由同姓的核心家庭组成不太大的村落共同体。聚居是人类繁衍的结果，但也还有其他重要社会功能：节省肥沃土地，便于邻里互助，相互提供治安安全，也便于必要的集体行动，如修路、盖房、抗旱、排涝乃至渔猎。这意味着村落中要有内部治理。即便血缘随着世代多了会淡化，但久居一地，会分享语言、习俗和文化，有心理上的相互认同。在此基础上，为同其他村落竞争，借助亲缘或族群作为符号，建立政治性的组织机构，实行有政治意味的治理，把村落生活共同体和血缘共同体转化为一种Z小的政治共同体，几乎水到渠成。只要商贸不发达，人员流动不大，SJ各地的农耕区可能大致都会如此。 显示全部信息
深入探究世界文明的脉络：《人类简史：从动物到上帝》 一部颠覆我们对历史认知的宏伟史诗 人类，这个地球上看似普通的物种，是如何走到今天，成为主宰地球的霸主的？我们的祖先曾几何时还和其他灵长类动物一样，在非洲稀树草原上挣扎求生，如今却能建造摩天大楼、探索太空、甚至编辑基因。要理解我们从何而来，又将去向何方，我们必须回溯到最古老的源头，审视那些塑造了人类文明进程的关键转折点。 《人类简史：从动物到上帝》（Sapiens: A Brief History of Humankind）并非一部传统的历史教科书，它以其宏大、跨学科的叙事视角，将历史的长度压缩在令人惊叹的篇幅之内，聚焦于智人（Homo Sapiens）如何从众多人种中脱颖而出，逐步掌控地球的整个过程。作者尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）是一位杰出的以色列历史学家，他以犀利的洞察力和惊人的知识广度，将生物学、人类学、社会学乃至经济学的知识熔于一炉，构建了一幅清晰而震撼的进化图景。 第一部分：认知革命——想象力的诞生 全书的起点，将我们带回约七万年前，人类历史上的第一次巨大飞跃——认知革命。赫拉利认为，与其他早期人种（如尼安德特人）相比，智人之所以能够最终胜出，关键在于其独特的语言能力。这种语言不仅能描述现实，更重要的是，它能谈论虚构的事物——神祇、国家、法律、金钱，以及抽象的道德观念。 这种“讲故事的能力”，或者说是对共同神话（Shared Myths）的信仰，使得成千上万原本互不相识的陌生人能够进行高效、灵活的大规模协作。本书详细探讨了这种协作机制的威力，它如何帮助智人超越了其他更强壮或更聪明的物种，最终将所有竞争者驱逐出局。我们今天所依赖的一切社会结构——从部落到现代企业乃至国际组织，无一不是建立在这种共享的想象之上。理解这一点，是理解现代社会运作逻辑的基石。 第二部分：农业革命——甜蜜的陷阱与身份的固化 大约一万两千年前，人类迎来了历史上的第二次重大转折——农业革命。这通常被视为人类进步的里程碑，但赫拉利却提出了一个极具争议的观点：农业革命可能是一场“史上最大的骗局”。 作者细致剖析了小麦、水稻等作物的“驯化”过程，指出人类并非驯化了动植物，而是被动地被这些作物所“奴役”。为了更好地种植和收获，人类不得不放弃游猎采集的自由生活，开始定居、繁衍，并承担起沉重的劳动和更不健康的饮食。农业的成功带来了人口的爆炸性增长，但对于个体农民而言，生活质量、健康水平和闲暇时间反而急剧下降。 本书深入剖析了农业社会如何催生了阶级、父权制以及对未来的焦虑。为了管理日益复杂的人口和资源，人类开始创造出更为复杂的秩序系统——早期的书写系统、复杂的官僚机构和等级制度开始出现。农业革命塑造了我们对“进步”的理解，但也为人类带来了前所未有的集体负担。 第三部分：人类的融合——构建普世秩序 随着农耕文明的成熟和扩张，不同文化之间的碰撞与融合成为历史的主题。赫拉利着重分析了推动全球化进程的三大“普世秩序”力量： 1. 货币（Money）： 探讨了货币如何作为一种超越文化和宗教的信任媒介，有效地连接了素昧平生的个体，使得复杂的全球贸易成为可能。它是一种终极的、普世的“虚构故事”。 2. 帝国（Empires）： 剖析了帝国这种跨文化统治形式的历史作用。尽管常被视为压迫的象征，但帝国在历史上扮演了文化、技术和思想传播的载体，将原本分散的社群统一在一个相对稳定的政治框架下，加速了不同文明要素的融合。 3. 宗教（Religions）： 重点分析了从泛灵论到多神论，再到一神论，特别是佛教、基督教和伊斯兰教等普世宗教的兴起。宗教不仅提供了道德和意义，更重要的是，它们提供了超越地域限制的共同价值体系，成为构建大规模社会认同的粘合剂。 赫拉利以清晰的逻辑展示了这些力量如何协同作用，逐渐打破地理和文化壁垒，将全球各地的人类编织进一个日益紧密相连的单一历史进程中。 第四部分：科学革命——从“我们不知道”到“我们可以知道” 全书的高潮部分聚焦于约五百年前开始的科学革命。作者指出，科学革命的真正突破点不在于发现新知识本身，而在于对“无知”的承认。古代的智慧体系通常声称已经掌握了所有重要的真理，而现代科学则建立在“承认我们不知道，但我们有方法去探索未知”的基础之上。 科学与资本主义、帝国主义的结合，产生了无与伦比的扩张和发展动力。本书详细描绘了科学如何与政治权力、经济投资形成正反馈循环，共同推动了技术、军事和治理能力的空前增长。这种结合不仅改变了人类改造世界的能力，也深刻重塑了人类对自身和未来潜力的认知。 结语：智人的终结与未来的不确定性 在书的最后，赫拉利将目光投向当代乃至未来。他反思了科学技术对人类的意义，特别是生物工程、人工智能以及对“神”的追求，正在将智人推向一个全新的阶段——“神人”（Homo Deus）。 本书以发人深省的疑问收尾：当我们有能力设计自己的欲望、编辑自己的基因时，我们究竟在追求什么？获得幸福的真正秘诀在哪里？人类历史上首次拥有了“永生”、“幸福”和“神性”的工程学可能性，但这是否会带来一个我们无法理解和掌控的未来？ 《人类简史》是一部极富洞察力的作品，它迫使读者跳出狭隘的时代视角，以数万年的尺度重新审视我们所珍视的观念——从金钱、国家到幸福感。它不仅是对过去的回望，更是一次对人类未来命运的深刻预警与哲学拷问。阅读此书，无疑将是一次精神上的洗礼，让你对“人”这个概念产生彻底的颠覆性理解。
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这本书带给我的，是一种全新的理解中国历史制度的视角。我过去阅读中国史，更多的是关注帝王将相的故事，或者重大的历史事件。但《大国宪制》这本书，将重点放在了“制度构成”上，让我看到了那些在历史洪流中默默支撑起国家运作的“骨架”。我特别关注书中关于“社会控制与秩序的构建”的章节，里面对不同时期户籍制度、赋税徭役制度、乃至宗法制度的分析，让我理解了这些制度是如何塑造了中国社会的结构和民众的生活。作者在处理这些复杂而庞杂的制度细节时，展现出了极强的学术功底和清晰的逻辑思维。这本书让我认识到，理解一个国家的制度，才能真正理解它为何会以现在的样子存在，以及它未来可能的发展方向。这是一种非常宝贵和深刻的阅读体验。
评分这本《大国宪制》确实让我眼前一亮！作为一名对中国历史和政治制度都颇感兴趣的读者，我一直想找一本能够系统梳理中国古代到近现代制度演变的书籍。市面上有很多写朝代史的，也有不少研究特定制度的，但要把它们有机地串联起来，展现出一条清晰的“制度构成”脉络，却非易事。苏力教授这本著作，恰恰满足了我这个愿望。书中对不同历史时期政治结构、权力分配、官僚体系、乃至社会管理方式的深入剖析，让我对“大国”这个概念有了更深刻的理解。我尤其喜欢作者在梳理史料时所展现出的严谨态度，引用了大量一手资料，并能从中提炼出具有普遍意义的制度逻辑。读完后，我不仅对中国的制度历史有了更宏观的认知，也对“宪制”这个词有了更贴切的理解，它不仅仅是某个时期的法律条文，更是整个国家治理体系的内在基因。这本书的出现，填补了我一直以来寻求的知识空白，让人感觉豁然开朗。
评分翻开《大国宪制》的瞬间，我仿佛被拉入了一个宏大的历史长河。本书并非那种枯燥的学术论文集，而是以一种引人入胜的方式，将中国几千年的制度变迁娓娓道来。我关注的是书中关于“权力的制约与平衡”这一章节，里面对不同朝代中央集权与地方自治、君权与相权、乃至士大夫阶层的制衡机制进行了细致入微的分析。举例来说，作者对宋代“中书门下”和“枢密院”的分工，以及对御史制度的演变，都解读得鞭辟入里，让我看到了中国古代政治智慧的闪光点。更重要的是，书中并没有简单地将这些历史制度停留在过去，而是尝试从中汲取经验，探讨它们对当下国家治理的启示。这种“古为今用”的视角，让这本书的阅读价值得到了极大的提升。总而言之，这是一本既有深度又有广度，同时还具有现实意义的力作，值得反复品读。
评分作为一个长期关注国家治理现代化问题的爱好者，《大国宪制》中的“制度经验”部分尤其吸引了我。书中不仅梳理了中国历史上的各种制度形态，更重要的是，它尝试从这些历史实践中总结出具有普遍性的经验教训。我特别欣赏作者在分析中央与地方关系时，对不同时期地方行政权力划分、财政税收制度、以及军事力量部署的比较研究。这些看似零散的历史细节，在作者的笔下汇聚成一条条关于“分权与集权”、“效率与稳定”的制度演进逻辑。例如，对明朝内阁制度的分析，以及它如何影响了皇权与官僚体系的互动，让我对中国古代的政治运作有了更直观的感受。这本书的价值在于，它让我们看到了制度并非一成不变，而是在历史的洪流中不断塑造与被塑造。读完后，我对中国未来在制度建设方面的探索，有了更强的信心和更清晰的认识。
评分《大国宪制：历史中国的制度构成》这本书，给我最大的冲击在于它对“宪制”概念的广义解读。我一直以为“宪制”离我们很遥远，是近现代才有的概念，但本书却将这个视角延伸到了整个中国历史。作者以非常新颖的视角，将古代的政治结构、权力运行逻辑、以及社会管理模式都纳入了“宪制”的范畴进行探讨。我尤其喜欢关于“官僚制的形成与演变”这一章，里面对从秦汉到清末的选官制度、俸禄体系、以及监察机制的梳理，展现了中国古代统治者如何构建和维护一个庞大的官僚机器。这种对制度的“前世今生”的追溯，让我对中华文明的制度基因有了更深刻的理解。这本书不仅仅是学术研究，更像是一次穿越时空的制度探险，充满了发现的乐趣。
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