【滿2免1】政壇大風：王安石傳（精裝） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 王安石
• 宋史
• 傳記
• 曆史人物
• 政治
• 改革
• 精裝
• 曆史傳記
• 古代史
• 人物傳記

店鋪： 淘書網圖書專賣店

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506377881

商品編碼：25869676418

內容簡介

　　《通鑒載道 司馬光傳》富有獨特的個性視角，傳人傳事，客觀真實。《通鑒載道 司馬光傳》作者江永紅，在短小生動的章節敘述中，見人見事見故事見性格見品德見作為，將傳主的繁復人生給予公正生動的文學呈現，很好地寫齣瞭司馬光在社會大變革時期行為“泥古”與道德堅守的性格形象。

目錄

前言 我的司馬光
第*章 金榜題名時
第二章 洞房花燭夜
第三章 初任幕職官
第四章 代父草諫章
第五章 慈孝父子情
第六章 練政在滑州
第七章 法官與校勘
第八章 衛禮在禮院
第九章 齣朝隨恩師
第十章 誰解升官愁
第十一章 結識王安石
第十二章 分道未揚鑣
第十三章 建儲立奇功
第十四章 憂在蕭牆內
第十五章 諫官的悲哀
第十六章 “濮議”戰宰執
第十七章 奉旨開書局
第十八章 沒讀懂神宗
第十九章 麵授禦製序
第二十章 朝堂兩杆旗
第二十一章 禦前論理財
第二十二章 舉旗論“體要”
第二十三章 “治人”與“治法”
第二十四章 “惟見此一人”
第二十五章 絕交王安石
第二十六章 憤然離京師
第二十七章 究竟為什麼
第二十八章 西京禦史颱
第二十九章 獨樂園之樂
第三十章 書局在洛陽
第三十一章 保守派大營
第三十二章 語澀作《遺錶》
第三十三章 直筆著《通鑒》
第三十四章 論道倡“中和”
第三十五章 一朝權在手
第三十六章 捨命廢新法
第三十七章 zui後十八天
第三十八章 蓋棺論未定
第三十九章 巨著耀韆鞦
附錄 司馬光年譜
後記

精彩書摘

　　《通鑒載道司馬光傳》：
　　真宗天禧年間，詔令“以身言書判取土”，“身”，身材容貌；“言”，言論；“書”，書法；“判”，辦事能力，結果在全國纔選到兩人，其中之一就是張存。可見他是一個既有學問又有能力的帥哥。那時他纔三十餘歲，現在已五十四歲瞭。他有二子五女，對子女管教嚴格，近乎刻闆。他選婿的標準頗高，長女嫁給瞭進士李敭，二女嫁給瞭供備庫副使（武官），但他對這兩個女婿不甚滿意（後來大女婿李敭之弟李教酒後散布妖言，因懼法而自縊，有人說他沒死，被張存轉移到瞭貝州。雖查無實據，但仍然降瞭他的職）。其第三女長得*漂亮，又*瞳事，是他*喜歡的，所以多少人上門做媒他均未應允。這天，他約龐籍來府。
　　龐籍是山東成武縣人，字醇之，進士齣身，剛升為天章閣待製。他比張存小四歲，兩人既非同鄉，亦非“同年”，也並未在一個係統任職，但關係非同一般，為啥？都是直言敢諫之士。張存敢說，但說瞭皇帝不聽也就罷瞭；龐籍則不然，問題不解決硬是不依不饒。仁宗趙禎即位之初，隻有十來歲，由章獻劉太後（真宗之後，仁宗之“母”，己無齣，將李貴妃之子據為己有）垂簾聽政。章獻太後死時，仁宗已經成年，但她留遺詔讓章惠楊太後繼續聽政。這個遺詔體現瞭宰相呂夷簡的意圖，許多官員因此而沉默不語。
　　龐籍當時為殿中侍禦史，級彆隻不過七品，但勇敢地站齣來反對，請求把垂簾的儀製燒毀，由仁宗親政。
　　由於龐籍等人的強烈反對，章惠太後未能垂簾。龐籍因此名聲大震。不久，龐籍升為開封府判官，正受仁宗恩寵的尚美人派宦官來傳“教旨”，命令免除工匠的“市租”（即勞役）。龐籍憤怒瞭，說，自祖宗開國以來，未有美人傳旨乾涉行政者，鬥膽將傳旨宦官痛打一頓，聲言以後凡妄傳宮中旨意者一概不饒，且上疏參劾。仁宗嚴責有關宦官，把心愛的美人也教育瞭一通。不久，他又參劾瞭自己的山東老鄉、曾經的頂頭上司、龍圖閣學士範諷。範諷其實是個難得的好官，如在黃泛區劃田界，青州遭蝗災時開倉貸種，申請將宰相王曾傢的存糧拿齣來救濟災民等等都深得民心。玉清昭應宮失火後，太後大怒，要嚴懲宮人，重修宮殿，範諷上疏諫止，宮人免遭責罰，宮殿也不再修瞭。他在為開封尹（開封市市長）時，有人來告狀，說兒媳婦纔過門三天，宮中有人來傳旨，帶進宮中，半月音訊全無。範諷問，你如果沒說假話，就在這裏等我。說罷就緊急上殿，找仁宗要人。他對仁宗說：“陛下不邇聲色，中外共知，豈宜有此？況民婦既成禮而強取之，何以示天下？”仁宗說：“皇後曾言，近有進一女，姿色頗得，朕猶未見也。”範諷說：“果如此，願即付臣，勿為近習所欺，而怨謗歸陛下也。
　　臣乞於榻前交割此女，歸府麵授訴者。不然陛下之謗難（不）戶曉也。且臣適已許之矣。”於是，仁宗即刻下旨，將那個少婦交給範諷帶走瞭。範諷這件事辦得漂亮，有膽有識，有理有節。這麼好的官，龐籍乾嗎要參他？範諷“性曠達豪放，任情不羈”，不像個孔孟之徒，倒像是阮籍再世，士子爭先與之交遊，在山東形成瞭所謂“東州逸黨”。龐籍彈劾無果，加上暗指仁宗好色，被貶齣京城，齣京之前繼續上疏，說如不懲罰範諷，任其敗亂風俗，必將不可收拾。*後，範諷受到處罰，龐籍也因以下犯上而再遭貶謫。半年後，仁宗意解，又將其召迴。
　　說這一段似乎跑題瞭，其實不然。龐籍是司馬光的偶像、恩師，以“龐叔”相稱。他的價值取嚮和做派影響瞭司馬光一生。在以後的章節中，我們可以隨時從司馬光身上看到龐籍的影子。龐籍與張存和司馬傢都是密友，這次張存請他來，是要托他做大媒的。
　　寒暄一陣後，張存說到正題：我府中第三女年將及笄（十六歲），不知醇之（龐籍字）心中是否有閤適少年，供我作東床之選？龐籍不假思索地迴答：和中（司馬池字）兄之次子司馬光孝悌忠信，飽讀詩書，少年老成，吾恐明年春闈（春天舉行的科舉考試）之後，誠之（張存字）兄再“榜下捉婿”將悔之晚矣！說罷兩人一起哈哈大笑。
　　張存其實早就相中瞭司馬光，隻是不便主動說齣。在封建社會，婚姻講究門當戶對，司馬光之父司馬池時任鹽鐵副使，張存是度支副使，官位相同，又是“同年”。張存先後嚮朝廷推薦瞭上百名乾部，沒有一個齣問題的，也鮮見齣類拔萃的，後來讓他當吏部尚書，與此有關。他選人的標準是孔子的“禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在他看來，司馬傢是循禮之傢，司馬光是循禮之人。
　　司馬光的祖父司馬炫進士齣身，當到縣令便英年早逝，留下數十萬傢資，其子司馬池將財産全部交給叔伯輩管理，自己專心侍候母親，閉門讀書。真宗景德二年（1005）他進京趕考，順利通過瞭禮部試，在殿試當天邁進皇宮之前，卻突然感到心口痛，因平時沒有這個毛病，預感到也許是母親病危的心理感應，便問一起趕考的同鄉，是否有傢書寄到？的確有一封關於他母親病危的傢書，同鄉怕影響他考試便私扣下來，想等殿試後再給他。現在，司馬池一問，同鄉隻好如實稟告，司馬池一見傢書，放聲痛哭，迴頭就往傢鄉趕，放棄瞭殿試。這一年他二十七歲瞭，此時放棄，就得等到三年後的下一屆。後來他考中進士，但進入仕途的時間已比同代人晚瞭。張存比他小五歲，龐籍比他小九歲，不僅與他同級，而且發展前途比他看好。司馬池的孝悌讓張存佩服，司馬光的錶現也讓張存贊不絕口。
　　司馬池有兩個兒子，“恩蔭”授官首先給瞭長子司馬旦，第二個指標理所當然應給司馬光。但他對父親說，那麼多叔伯兄弟還是“布衣”，何不把指標讓給他們？朝廷的“恩蔭”原則是先長後幼，先嫡後庶，先直係後旁係，司馬光等於給老爸齣瞭個難題。但通過一番周摺，他這個願望實現瞭。此事足見司馬光之“悌”。這頗對張存的胃口，感到此子類己。張存在四川做官迴鄉時，帶迴瞭不少蜀錦，將其擺在桌子上，任憑兄弟們來挑選。或問，何不留給妻妾？答曰：“兄弟，手足也；妻妾，外捨人耳。奈何先外人而後手足乎？”
　　……

好的，這裏是一份關於一本與【滿2免1】政壇大風：王安石傳（精裝）無關的圖書的詳細簡介： --- 【蒼穹之鏡：中世紀歐洲的星象、煉金與哲學思潮】 書籍概述 《蒼穹之鏡：中世紀歐洲的星象、煉金與哲學思潮》是一部深入剖析中世紀（約公元5世紀至15世紀）歐洲知識界核心思想的學術專著。本書旨在超越傳統上將中世紀視為“黑暗時代”的刻闆印象，揭示在基督教神學主導的文化背景下，古代希臘羅馬的自然哲學如何被吸收、改造，並與新興的知識體係（特彆是阿拉伯世界的科學遺産）相結閤，形成一套復雜而富有生命力的宇宙觀。全書以星象學（占星術）、煉金術和形而上學思想為三大支柱，描繪瞭一幅從中世紀早期到文藝復興前夜的智識圖景。 第一部分：天體的秩序與人世的命運——中世紀星象學的再考察 本部分重點探討瞭星象學在歐洲中世紀社會中的地位、傳播方式及其理論基礎。不同於現代將其視為僞科學的觀點，在中世紀，星象學是與天文學緊密結閤的“自然科學”的一部分。 1.1 托勒密體係的繼承與基督教化 書籍詳細追溯瞭托勒密的《至大全書》在中世紀拉丁世界和阿拉伯世界的流傳路徑。它闡述瞭地心說宇宙模型的統治地位，以及行星運行周期、本命盤（Horoscope）的構建方法。尤其值得關注的是，作者分析瞭教會如何調和星辰的“影響力”與人類的自由意誌之間的神學矛盾——通常通過將星象視為“影響傾嚮”而非“絕對決定”來解決。 1.2 星象學在宮廷、醫學與法律中的應用 本書引用瞭大量中世紀的文獻，包括占星師的文稿、皇傢曆書以及大學的教學大綱，展示瞭星象學如何在世俗權力結構中發揮作用。例如，君主的加冕、戰爭的發動、甚至農作物的播種，都被認為需要考慮天體運行的吉凶。在醫學領域，季節性疾病、體液平衡與特定星座的關聯，構成瞭當時醫療實踐的核心要素。 1.3 道德星象學與“世界年齡”理論 深入探討瞭星象學如何被納入曆史哲學框架。中世紀思想傢熱衷於“世界年齡”（Aevum）理論，將曆史進程與行星的周期性閤相聯係起來，試圖預言“末世”的到來或新時代的開啓。這種宏大的時間觀，極大地影響瞭當時的政治神學敘事。 第二部分：物質的轉化與永恒的探求——煉金術的精神維度 第二部分將煉金術從簡單的“點金術”敘事中解放齣來，著重分析其作為一種綜閤性的自然哲學和精神修煉實踐的復雜性。 2.1 亞裏士多德元素論與煉金術基礎 詳細闡述瞭四元素（土、水、火、氣）和七金屬理論在中世紀煉金實踐中的應用。作者澄清瞭“硫-汞理論”如何作為物質轉化的核心模型，並指齣煉金術士們試圖通過精確控製溫度、壓力和媒介（如“哲人石”）來實現對物質的“完善”。 2.2 “大工程”：從物質到靈性的隱喻 本書的重點在於揭示“大工程”（Magnum Opus）的象徵意義。煉金的四個階段——“黑化”（Nigredo）、“白化”（Albedo）、“黃化”（Citrinitas，有時被並入Rubedo）和“紅化”（Rubedo）——不僅僅是物質轉化的步驟，更是靈魂淨化和個體“重生”的隱喻。作者考察瞭早期神秘主義者如何將這些化學過程與基督教的“受難與復活”主題相融閤，使得煉金術成為一種隱秘的神學錶達。 2.3 煉金術與早期化學的萌芽 通過對具體實驗記錄的分析，本書也探討瞭煉金術在技術發展中的貢獻，如蒸餾技術、新試劑的發現（如硝酸、硫酸的早期形態），以及對礦物學和冶金學的貢獻，為後來的科學革命埋下瞭重要的技術基礎。 第三部分：理性與啓示的張力——形而上學思潮的演變 第三部分聚焦於中世紀哲學如何處理來自古代的理性遺産與來自《聖經》的啓示之間的根本張力，特彆是對“實體”、“本質”和“存在”等範疇的探討。 3.1 柏拉圖主義的復興與新柏拉圖主義的影響 本書考察瞭在中世紀早期，如僞狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）的作品通過拜占庭傳入西歐後，對“流溢論”（Emanationism）的再激活。這種思想認為，萬物皆由“至一者”（The One/上帝）流溢而齣，為理解宇宙層級結構提供瞭一個非嚴格綫性的模型，與後來的經院哲學形成對比。 3.2 經院哲學的“共相之爭”：實在論與唯名論 詳細分析瞭關於“共相”（Universals，即共性概念如“人性”、“紅色”）的本體論爭論。本書闡釋瞭柏拉圖式實在論（如安瑟倫的觀點）與亞裏士多德式實在論（如托馬斯·阿奎那的觀點）的細微差彆，以及唯名論者（如奧卡姆的威廉）對實體概念的解構，如何最終削弱瞭統一的形而上學框架，為現代科學對經驗世界的關注鋪平瞭道路。 3.3 亞裏士多德復興與自然哲學的新方嚮 重點分析瞭13世紀亞裏士多德著作的全麵迴歸如何衝擊瞭既有的神學體係。阿奎那的調和工作雖然取得瞭巨大成功，但也留下瞭關鍵的裂痕，特彆是對“自然必然性”與“神聖意誌”之間關係的持續探究，這些探究直接影響瞭後世對自然律的理解。 結論：走嚮文藝復興的知識橋梁 《蒼穹之鏡》總結道，中世紀的知識探索並非停滯不前，而是處於一個深刻的、跨學科的整閤期。星象、煉金和哲學思辨共同構建瞭一個試圖理解上帝創造的物質與精神秩序的宏大體係。這些思想雖然最終被新的科學範式所取代，但它們在方法論、概念工具和對自然界的好奇心方麵，構成瞭通往文藝復興和科學革命不可或缺的知識橋梁。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得非常精妙，讀起來有一種行雲流水般的順暢感，完全沒有一般曆史傳記可能齣現的沉悶或枯燥。作者顯然對如何鋪陳曆史脈絡有著獨到的見解，總能在關鍵的曆史節點上設置恰到好處的轉摺和懸念，讓人忍不住想一口氣讀完，探究接下來的發展。我尤其欣賞它在描繪人物內心世界的細膩筆觸，那些復雜的政治考量、個人的掙紮與抱負，都被刻畫得入木三分，使得書中的人物不再是教科書上刻闆的符號，而是活生生、有血有肉的個體。每一次閱讀的間隙，我都會停下來，細細迴味剛纔讀到的那些權謀交鋒或是人生抉擇，那種沉浸式的體驗，讓人感覺自己仿佛穿越迴瞭那個波瀾壯闊的時代，與曆史人物同呼吸共命運。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格頗具感染力，它在保持曆史題材應有的莊重感的同時，又融入瞭現代讀者易於接受的敘事張力。讀到激動人心的部分，那些文字仿佛帶著強大的力量，能瞬間抓住讀者的注意力，讓人心潮澎湃；而在處理那些充滿悲劇色彩或無奈的片段時，筆調又轉為沉鬱，字裏行間流露齣一種對曆史的深深喟嘆。作者的遣詞造句極富畫麵感，即使是描述枯燥的政務會議或詔書起草過程，也能被描繪得如同精彩的戲劇場景。這種高度的文學性和敘事性的結閤，使得閱讀過程變成瞭一種享受，完全沒有傳統嚴肅曆史作品那種高高在上的距離感，反而像是被一位博學的長者娓娓道來一段蕩氣迴腸的傳奇故事。

評分☆☆☆☆☆

從學術角度來看，這本書的史料運用達到瞭一個相當高的水準，顯示齣作者深厚的文獻功底。它並非簡單地羅列事實，而是將大量史料巧妙地融入敘事之中，既保證瞭曆史的嚴謹性，又避免瞭學術論著的晦澀難懂。在梳理那些紛繁復雜的政策細節和派係鬥爭時，作者展現齣極強的邏輯梳理能力，能夠將看似零散的史料碎片整閤成一個清晰、有邏輯的整體。對於我這種對曆史細節有一定追求的讀者來說，能夠讀到如此紮實且富有洞察力的分析，實在是一件幸事。它不僅僅講述瞭“發生瞭什麼”，更深入探討瞭“為什麼會發生”以及“它意味著什麼”，這種深層次的解讀，極大地豐富瞭我的曆史認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是心頭好，初拿到手就被那沉甸甸的質感和精美的封麵吸引住瞭。觸摸著略帶磨砂質感的封麵，那種古樸而又不失雅緻的氣息撲麵而來，讓人瞬間就能感受到其中蘊含的厚重曆史感。尤其是那種精裝本特有的紮實和耐用，每次翻閱都能體會到製作者的用心。細節之處也處理得非常到位，比如內頁的紙張選擇，不僅觸感舒適，油墨的印刷也清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。看到這樣的實體書，就忍不住想把它擺在傢中最顯眼的位置，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。這種對實體書品質的執著追求，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為難得和珍貴，讓人對即將展開的閱讀體驗充滿瞭無限的期待與敬意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，閱讀完這本書之後，我感覺自己的思維方式都受到瞭潛移默化的影響。它提供的視角是多維度的，不像單嚮度的解讀那樣簡單粗暴，而是展現瞭曆史事件背後的多重動機和復雜人性。它教會瞭我，在看待任何重大的曆史人物或事件時，都不能用簡單的“好”與“壞”來標簽化，而是要理解他們在特定的曆史語境下所做的選擇，及其連鎖反應。這種培養思辨能力的效果，遠超齣瞭單純瞭解一段曆史本身。閤上書本的那一刻，我仿佛進行瞭一次深刻的心靈對話，不僅對那個時代有瞭更清晰的認知，更對當下的社會運行邏輯産生瞭一種全新的、更具批判性的審視角度，這纔是真正有價值的閱讀收獲。