菊與刀-日本文化諸模式(插圖版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 本尼迪剋特 著

圖書標籤:

• 日本文化
• 人類學
• 社會學
• 文化研究
• 曆史
• 民族學
• 行為模式
• 菊與刀
• 插圖版
• 貝內迪剋特

店鋪： 宿遷新華書店圖書專營店

齣版社： 群言齣版社

ISBN：9787519300180

商品編碼：26685604010

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-05-01

內容介紹
基本信息

書名：	菊與刀-日本文化諸模式(插圖版)
作者：	(美)本尼迪剋特	開本：
YJ：	39.8	頁數：
現價：	見1；CY =CY部	齣版時間	2016-06
書號：	9787519300180	印刷時間：
齣版社：	群言齣版社	版次：
商品類型：	正版圖書	印次：

內容提要 作者簡介

魯思·本尼迪剋特 （Ruth Benedict，1887-1948）， 美國D代ZM社會學傢、文化人類學傢。

1887年齣生於紐約，1919年進入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父博厄斯專攻文化人類學，1923年獲博士學位。之後留校任教，曆任講師、副教授和教授。本尼迪剋特與美國人類學傢M.米德閤作，在研究中結閤心理學方法論，創立博厄斯學派中的一個支派， 即文化心理學派或稱種族心理學派。該學派認為，人類文化各有其不同的價值體係和特徵，呈現齣多樣性。因此，本尼迪剋特的作品以分析文化形態的《文化的類型》和分析日本國民性的《菊與刀》Z為ZM。

1944年，作者受美國政府之托研究日本民族，《菊與刀》即為此一成果。《菊與刀》奠定瞭作者在人類學、民族學的不朽地位。此書影響至今不衰，不僅在於此書對日本人深刻而細微的分析，指導瞭戰後美國對日本的管理和改造；更令人贊嘆的是，作者憑藉自身的學術積纍，僅僅依靠日本發布的宣傳片、與日裔美國人的訪談以及戰俘審訊記錄，即完成如此JQ的研究，值得D代人學習。

精彩導讀

日本的孝道和中國的不一樣，其範圍不包括幾百年前的祖先世係，也不包括所衍生的龐大宗族。日本人的祖先崇拜隻限於近祖。祖墳墓碑上的文字，每年都要見新，但如果是現存後代已無記憶的祖先，其墓碑也J無人過問瞭，傢裏佛龕上也沒有他們的靈位瞭。日本所重視的孝道對象，隻限於記憶中的祖先；他們注重的是現時現地。許多專著都論述到，日本人缺乏抽象思辨和構想非現實形象的興趣。與中國對比，日本人的孝道觀恰好印證瞭這種論點。他們這種觀點的Z大、Z重要的現實意義J在於，孝道義務限於現存者之間。

不論在中國或日本，孝道不僅是對雙親和祖先的尊敬與服從。對子女的照顧，西方人的說法是齣自母親的本能和父親的責任感；東方人則認為齣自對祖先的孝道。日本人對這一點是FC明確的，迴報祖先之恩的辦法J是把自己受到的照顧轉移給兒女。日語中沒有特指“父親對子女的義務”的專門詞匯，所有這類義務全都包括在對父母及祖父母的孝道之內。孝道包括瞭落在一傢之長頭上的不計其數的義務：扶養子女、教育兒子和自己的弟弟、管理財産、保護那些需要保護的親戚以及其他無數類似的日常義務。日本製度化傢庭嚴格限製瞭承擔這種義務的人數。按照孝道的義務，若兒子死亡，父母有義務撫養兒子的遺孀和兒女。同樣，若女婿死亡，也要收養女兒及其子女。但對喪偶的外甥女、侄女的收養與否，J不在“義務”之列瞭。如果收養，那也WQ是履行另一種義務。撫養、教育自己的子女是“義務”，如果撫養、教育侄甥輩，習俗認為J是在法律意義上把侄子收作自己的養子。如他們仍然保持侄甥的身份，那麼讓他們接受教育J不是叔伯輩的“義務”瞭。

對於貧窮的直係親屬的援助，孝道也不要求必須齣於敬意和慈愛。被收養在某一傢庭中的年輕寡婦，被稱為“冷飯親屬”，因為她們吃的隻是冷飯剩菜。她處在傢庭的邊緣，任何人誰都可以指使她，而且對於有關她自己的一切決定，隻有WW諾諾地服從。她們是窮親屬，她們的子女也是一樣。在特殊情況下，她們也會受到較好的待遇，但這並不是那傢的傢長有“義務”必須善待她們。兄弟之間也沒有義務要互相“友愛地”履行義務，即使彼此都承認勢如水火，但隻要哥哥履行瞭對弟弟的義務，J仍能得到贊揚。

Z為激烈的衝突存在於婆媳間。媳婦是作為外人進入這個傢庭的。她有責任必須熟悉婆婆的喜好，並學著去做。在許多情況下，婆婆會毫不客氣地宣稱這個年輕的媳婦根本J配不上自己的兒子，我們也可以推測，婆婆心懷相D的妒忌。但正像日本的諺語所說：“可恨的媳婦照樣生齣可愛的孫子”，因而婆媳之間也總有孝道存在。媳婦在錶麵上總是低眉順眼的。然而隨著時間推移，這些溫柔的媳婦都會變成苛刻、嘮叨、吹毛求疵的婆婆，與自己以前的婆婆一樣。她們年輕時做媳婦不能錶達自己的不滿，但並未因此J真的成為溫順的人。到瞭晚年，她們J仿佛把多年積壓的怨氣發泄到媳婦頭上。現在的日本姑娘們公開談論，Z好嫁給一個不繼承傢業的男子，這樣J不必與霸道的婆婆一起生活瞭。

“盡孝”並不意味著在傢庭中必然獲得愛。在有些文化中，這種愛是大傢族中道德的基石，但在日本卻不然。正如一位日本學者所指齣的：“日本FC重視傢庭，正因為如此，他們不大重視傢庭中的每位成員及成員相互間的傢族紐帶。”[1]D然，實際情況不一定WQ如此，但大緻是這樣。這裏的關鍵在於義務的承擔和報答，年長者責任重大，而責任之一J是監督年輕人，要求他們作齣必要的犧牲。即使他們不願意，也不得不遵照長輩的意思，否則J是沒有履行“義務”。

日本的孝道中還有一個特點，即傢族成員之間可以看到明顯的相互怨恨。這種現象在與孝道同等的“義務”——即對天皇盡忠這一重大義務中，是根本不存在的。日本的政治傢巧妙地將天皇奉為神聖LX，而使之與人間喧騷的生活WQ隔離。隻有這樣，天皇纔能起到統一全國國民，一緻為國傢效力的作用。說天皇是國民之父是不夠的，因為父親在傢庭中雖然可以要求子女盡一切義務，但他的形象卻是“雖然可以獲得一切，但不會獲得很高的尊重”。天皇必須是遠離一切世俗雜慮的聖父。對天皇盡忠是一種Z高道德，它必須成為一種對幻想齣來的、一塵不染的、“至善之父”的虔誠仰慕。明治初期政治傢在考察西方各國之後寫道：那些國傢的曆史都是統治者與人民之間衝突的曆史，這不符閤日本精神。迴國後，他們在憲法中寫道，天皇“神聖不可侵犯”，不會對國務大臣的任何行為負責。天皇是日本國民統一的Z高象徵而不是承擔責任的國傢元1。約近七百年來，天皇從未作為實際統治者發揮作用，因此讓天皇繼續充D後颱角色是不難的。明治政治傢W一要做的工作J是讓全體日本人在思想上對天皇JD忠誠，確立這種Z高的道德。在封建時代，日本人的“忠”是對世俗1領，即將軍的義務。這一漫長的曆史警示明治政治傢們：在新體製下，要實現他們的“日本精神統一”的目標，他們必須付齣些什麼。在以往幾個世紀中，將軍是大元帥和Z高執政的統一，盡管其下屬對他也盡忠，但陰謀推翻其統治以至殺害其生命者屢見不鮮。對將軍的忠誠常常與對封建領主的忠誠相衝突，而且對領主的忠往往要比對將軍的忠更有強製性。因為對主君的忠誠建立在直接的主從關係上，相形之下，對將軍的忠誠J難免要淡薄些。在動亂時期，侍從武士更是為逼迫將軍退位、擁立自己的封建領主而作戰。明治維新的先驅及其LDZ高呼“忠於天皇”的口號嚮德川幕府進行瞭長達百年的鬥爭，而天皇則深居九重，每個人都可以按其意願來塑造天皇的形象。明治維新正是尊王派的勝利，也正是由於把“忠”的對象從將軍轉移到象徵性的“天皇”，1868年的事件纔有理由稱之為“王政復古”。天皇繼續隱居幕後。他賦予“閣下”們以權力，而不親自管理政府或軍隊，也不親自決定政策。仍然是一些經過選拔的顧問執掌政務。真正的根本性變動是在精神領域，因為“忠”已變成每個日本人對神聖1領——Z高主祭者和日本統一與永恒的象徵——的報恩。

“忠”的對象之所以能夠輕而易舉地轉移到天皇，毫無疑問，得益於古老的民間傳說，即天皇是天照大神的後裔。但這一靠傳說來鞏固天皇並不像西方人所想象的那麼重要。實際上，那些WQ否定這種神學觀點的日本知識分子，並未因此而對效忠天皇提齣質疑，甚至接受天皇神裔論的一般群眾，其理解也不是西方人設想的那樣。“神”（カミ），在英文中被譯成“god”，其詞義是“至上”，即等級製的1；CY =CY點。在人與神之間，日本人並不像西方人那樣有巨大的鴻溝。每個日本人死後都將變成神。在封建時代，“忠”被獻給等級製1；CY =CY點的1領，即便他沒有神性。在把“忠”的對象轉移至“天皇”的過程中，更重要的因素J是整個日本曆SS，隻有一個皇室，萬世一係。盡管西方人會說這種萬世一係的說法乃是欺人之談，因為，皇位的繼承規則與英國、德國均不一樣，但這種指責是無用的。日本的規則J是日本的規則，根據這一規則，皇統J是“萬世不墜”的。中國曆史經曆瞭三十六個朝代的更替，日本則沒有。它雖然經曆瞭各種變遷，但社會組織並未瓦解，其模式一直未變。明治維新以前一百年間，反德川勢力利用的正是“萬世一係”這個論據，而不是天皇神裔理論。他們聲稱，既然“忠”應D獻給等級製的Z高者，那麼J隻能獻給天皇。他們把天塑造成國民Z高主祭者的地位，這種角色並不必然意味著神性。但這比天皇神裔說更加重要。

近代日本做瞭種種努力來改造“忠”，使之對象轉嚮具體的人並特指天皇。明治維新後的D一代天皇是一位傑齣、威嚴的人，在漫長的統治期內，他很容易地成為全體臣民瞻仰的國體象徵。他J少在公眾麵前齣現，僅有的幾次齣現，都隆重布置儀式，J盡崇敬。國民匍匐在他身前，鴉雀無聲，沒有一個人敢於抬頭看他一眼。二樓以上的窗戶都禁止打開，以保證任何人都不得從高處俯窺天皇。他和GJ顧問的接觸也同樣是等級製的。日本沒有天皇召見執政官員的說法，而是少數有特權的“閣下”們，“受賜拜謁天皇”。他從不對有爭議的政治問題發布詔書。所發的詔敕內容都是有關道德、節儉或者是針對具有裏程碑意義的事件：宣布某項事務的終結，並安撫民心。D他駕崩時，整個日本幾乎成瞭一座大寺院，所有的老百姓都在為他虔誠祈禱。

經過種種方式，天皇成瞭超然於GN一切政治糾紛之上的象徵。J像美國人對星條旗的忠誠CY一切政黨政治一樣，天皇是“神聖不可侵犯”的。我們對國旗安排瞭某種儀式，而且認為這種儀式對人是WQ不適用的。而日本人卻Z大限度地利用瞭他們的Z高象徵者的價值。人民可以敬愛天皇，天皇也可作齣反應。老百姓聽說天皇“關心國民”時會感動得熱淚盈眶。他們奉獻一生“為瞭使陛下放心”。在像日本文化這種WQ建立在人際關係之上的文化中，天皇作為忠誠的象徵，其意義遠遠超過國旗。教師在教授時，如果說人的Z高義務J是愛國，他J會被指責不夠，必須說是對天皇報恩。

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[1] 野原，《日本的真相》（Nohara, K., The True Face of Japan），D45頁。——原注。

目錄

序言

D一章  任務——研究日本

D二章  戰爭中的日本人

D三章  各安其分

D四章  明治維新

D五章  曆史和社會的負恩者

D六章  報恩於萬一

D七章  義理“Z難承受”

D八章  洗刷汙名

D九章  人之常情

D十章  道德的睏境

D十一章  自我修養

D十二章  孩童啓濛

D十三章  投降後的日本人

目錄
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《東亞的鏡鑒：理解現代日本社會的文化基因》 這本書並非探討某一本特定著作，而是嘗試從更廣闊的視角，解碼塑造現代日本民族性格和社會結構的深層文化密碼。它旨在為讀者提供一個理解日本的全新框架，如同撥開迷霧，看到其文化內核的脈絡與紋理。 本書將首先深入剖析日本社會中“恥感文化”與“罪感文化”的微妙張力。 與西方社會強調內在道德約束的罪感文化不同，日本社會更傾嚮於以他者的眼光來評判行為，維持社會和諧與個人聲譽成為至高無上的目標。“麵子”在其中扮演著舉足輕重的角色，它並非簡單的虛榮，而是維係個體在集體中位置的根本。我們將考察這種恥感文化如何滲透到日常生活、人際交往乃至於商業運作的方方麵麵，解釋為何日本人有時會錶現齣強烈的集體主義傾嚮，以及在某些情境下，為何會難以直接錶達否定意見。同時，我們也會審視這種文化在現代社會中所麵臨的挑戰，以及其變遷的可能性。 接著，本書將聚焦於日本社會中“集體主義”的特質及其多重麵嚮。 日本的集體主義並非簡單的“人多力量大”，而是滲透著一種深刻的“一體感”。從傢族、學校到公司，個體常常將自身視為所屬群體的一部分，群體的利益優先於個人的訴求。我們將深入探討這種集體主義是如何形成的，它在戰後日本經濟騰飛中扮演的角色，以及它如何塑造瞭日本獨特的工作倫理和組織文化。然而，這種集體主義也可能帶來個體的壓抑和創新力的束縛。本書將平衡地展現其積極與消極的影響，並探討在日益強調個體價值的當下，日本集體主義的演變趨勢。 此外，本書還會深入探討日本社會中“等級秩序”與“形式主義”的根深蒂固。 日本社會有著清晰的等級觀念，從年齡、資曆到社會地位，都構成瞭人際互動的重要參照。這種等級秩序體現在語言的使用、行為的規範，乃至組織結構的劃分上。與此同時，日本的“形式主義”並非空洞的儀式，而是作為維持秩序、傳遞敬意和錶達情感的重要載體。從茶道、花道到商務禮儀，每一個細微之處都蘊含著對秩序的尊重和對關係的維護。本書將解析這種等級秩序和形式主義如何幫助日本社會維持高效運轉，同時也可能成為溝通的障礙和創新的阻力。 本書還將著力剖析日本獨特的“矛盾共存”現象。 日本社會常常呈現齣看似矛盾的特質，例如，一方麵對外來文化保持開放吸收的態度，另一方麵又有著根深蒂固的本土傳統。一方麵推崇精益求精的工匠精神，另一方麵又熱衷於高效便捷的現代科技。這種矛盾並非分裂，而是日本人處理復雜世界的一種方式。我們將嘗試揭示這種矛盾共存背後的文化邏輯，探討其如何促使日本社會在傳統與現代之間找到平衡，並在不斷變化的世界中保持獨特的生命力。 最後，本書將嘗試將這些文化基因置於更廣闊的視野下進行審視。 在全球化浪潮席捲的當下，理解日本社會的這些文化特質，不僅有助於我們更深入地認識日本本身，更能為我們反思自身的文化，提供寶貴的參照。通過比較和對照，我們或許能更好地理解人類社會的多樣性，以及文化如何在不經意間塑造著我們的思維方式、行為模式和社會結構。 本書旨在提供一種觀察和理解日本的視角，而非提供一套固定的答案。它鼓勵讀者獨立思考，在閱讀的過程中，將書中的洞見與現實的日本進行對照，從而形成自己獨特的理解。 這是一個邀請，邀請您一同踏上探索日本文化迷人之處的旅程，揭示那些塑造瞭現代日本的深層力量。

評分☆☆☆☆☆

《菊與刀-日本文化諸模式(插圖版)》這本書，是一場關於理解的智識之旅。我尤其被書中關於“罪惡感”與“恥感”的區分所吸引。這種對內部道德約束的強調，與西方社會以神明或法律為基礎的罪惡感，形成瞭鮮明的對比，深刻地解釋瞭日本人為何會如此在意“麵子”，以及這種在意如何影響著他們的行為選擇。書中對“神道教”與“佛教”在日本文化中的融閤，也讓我看到瞭不同宗教體係如何相互滲透，最終塑造瞭日本獨特的精神信仰體係。而“人生觀”的解讀，更是觸及瞭日本人對生命、死亡、以及人生意義的深刻思考，這種思考方式與我們的日常認知既有共通之處，又存在著顯著的差異。書中的插圖，更是為這些深奧的論述提供瞭生動的注腳，無論是描繪精緻的庭院，還是展現嚴謹的武士訓練，都充滿瞭文化氣息，仿佛能觸摸到日本文化的脈搏。這本書讓我重新審視瞭“文化”這一概念，它並非靜止的標簽，而是流動的、充滿生命力的存在。

評分☆☆☆☆☆

讀完《菊與刀-日本文化諸模式(插圖版)》，我隻能說，這本書確實像一本打開瞭新世界大門的鑰匙。魯思·本尼迪剋特女士以其深刻的洞察力和嚴謹的學術態度，為我們揭示瞭日本民族性格中那些看似矛盾卻又相互依存的奇特之處。書中對“恥感文化”的解讀尤為令人印象深刻，它解釋瞭日本人為何如此在意他人的眼光，為何會將榮譽看得比生命還重，以及這種集體主義精神如何在社會運作中發揮關鍵作用。而“恩”與“報”的循環，更是巧妙地串聯起瞭日本人復雜的社會關係，從傢庭到職場，這種無形的羈絆貫穿始終，塑造瞭他們的行為模式。書中穿插的精美插圖，更是錦上添花，讓抽象的文化概念變得具象化，仿佛將我們帶入瞭真實的日本社會，去感受那些細微的差異和獨特的風情。這本書並非簡單的民族性描述，而是一次深入人心的文化對話，它挑戰瞭我們固有的認知，引導我們去理解一個與我們截然不同的文明。讀罷此書，我感覺自己對日本的理解不再停留在錶麵的浮光掠影，而是觸及到瞭其內在的肌理。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種對日本文化“他者”視角的深刻反思。作者以一種極其超然的態度，剖析瞭日本民族在二戰前後的文化轉變，以及這些轉變背後所蘊含的深刻邏輯。書中對“歸屬”的強調，讓我明白瞭日本人為何如此看重集體，為何會將個人的身份與團隊緊密地聯係在一起。這種對“我們”與“他們”的清晰界定，不僅體現在社會交往中，更深深地烙印在他們的民族認同裏。而“寬容”與“殘忍”在日本人身上並存的現象，更是引發瞭我對人類復雜性的思考。書中並沒有簡單地將這種矛盾歸咎於某個單一因素，而是試圖從曆史、宗教、社會結構等多個層麵去解讀。插圖的運用，更是將這種復雜性具象化，那些描繪戰爭場景的圖片，與描繪傳統儀式活動的插畫，形成瞭鮮明的對比，卻又共同指嚮瞭一個民族的內在矛盾。這本書讓我意識到，任何一個民族的文化，都不是單一的，而是由無數矛盾的元素交織而成。

評分☆☆☆☆☆

初讀《菊與刀-日本文化諸模式(插圖版)》，便被其獨特的敘事風格所吸引。作者並沒有采用枯燥的學術論調，而是如同講故事一般，將日本民族深層次的文化特質娓娓道來。書中對“忠誠”的探討，讓我對這種看似簡單的品質有瞭更深刻的認識。在日本社會，忠誠不僅僅是對領導、對國傢的義務，更是一種滲透到生活方方麵麵的價值導嚮，它維係著社會的穩定，也塑造瞭個人的命運。而“報復”的觀念，在許多文化中被視為負麵，但在書中卻被置於一個獨特的語境下，解釋瞭日本人如何在這種復雜的情感驅動下，構建起一種獨特的社會契約。插圖的加入，更是為這本書增添瞭獨特的魅力。那些充滿曆史感的木刻版畫，以及描繪日常生活的照片，都為理解書中那些抽象的文化概念提供瞭直觀的感受，仿佛能親身感受到那個時代的日本。這本書提供瞭一種全新的視角，去審視我們身邊那些似曾相識卻又難以名狀的文化現象。

評分☆☆☆☆☆

這部作品，簡直就是一本關於日本民族心靈的百科全書。它不僅僅是羅列現象，更是在挖掘深層原因。作者巧妙地將“菊”所代錶的對美的極緻追求與“刀”所象徵的武士道精神相融閤，揭示瞭日本人性格中溫柔與剛毅並存的二元性。對我來說，最震撼的是關於“等級製度”的論述。書中將這種無處不在的社會結構，從最基本的傢庭成員關係，延伸到整個國傢體係，闡釋瞭它如何影響著日本人的行為方式、思維模式，甚至情感錶達。而“自我修養”的觀念，更是讓我看到瞭日本人對自己內在世界的嚴苛要求，他們如何通過刻苦的訓練來磨練意誌，達到精神上的升華。插圖的運用也非常巧妙，它們不僅僅是為瞭裝飾，更是為瞭輔助理解，那些古樸的插畫、寫真的照片，都仿佛在訴說著一段段曆史，一位位人物，一個個場景，讓文字的魅力更加濃厚。這本書讓我意識到，理解一個民族，必須從它的文化根源入手，從它的曆史積澱齣發。