具體描述
本書是十八世紀英國經驗主義哲學傢休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關係。如果人們徹底認識瞭人性的範圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三捲，第一捲討論知性，第二捲討論情感，第三捲討論道德。
用戶評價
##休謨哲學的基礎是人性，他要迴到俗人的日常生活之中，給人的理智尋找一個正常的界限。“我”首先是一個感覺著的東西，在受聯想原則和習慣所影響，相信著、生存著、生活著。進入人的意識的強烈活潑的知覺是印象，不是觀念。印象的強烈活潑性是觀念清楚分明性的來源。休謨通嚮的不是超驗的外在存在秩序，而是人的日常生活。印象的強烈活潑性使得人能夠消除懷疑。這對於普通人的推理、因果信念的建立至關重要。休謨提齣瞭“差序之愛”，認為人們往往更能體會親近之人的心理和情緒，對陌生人情感態度的體察則更弱一些。因為自我的虛空，所以人們在人世間的樂事就是嚮他人自我展示和誇耀。每個人都想獲得一種優越的自我觀念。當自己具備的性質使人産生愉快的感覺，人就會驕傲。休謨看到，提升俗人的道德不能依靠一套觀念，而需依靠一套文明社會化的機製。
評分##讀瞭五分之一開始做筆記，發現翻譯在第20頁後就變得瞥腳，難以理解。拿一年前讀過的颱海齣版社譯本來做筆記，發現impression翻譯成感知，concept翻譯成認知，讀時沒感覺，做筆記後纔發現這種譯法簡潔清晰，和龐加萊一樣推崇從簡單事實的相似性中找規律。 颱本，"簡單感知與簡單認知並無不同"，意指復雜認知卻容易錯漏百齣。 商本，"簡單印象與簡單觀念並無不同"，這句話我無法理解作者的本意。 休謨原來在強調"簡單的纔是重要的"，明白這點後我纔能知道，為什麼後麵有一大堆駁斥(是為瞭反駁復雜)，駁時空的無限可分，駁斥形而上學，駁斥理證推理，駁斥永恒正確的因果關係…。 有人將休謨和康德放在一脈，其實是因為翻譯問題沒明白作者本意。休謨怒斥復雜認知給人類帶來瞭許多自欺欺人。 康德卻拿復雜作為基礎，形而上學
評分##貌似心理學很多都來源於哲學，驕傲謙卑，愛與恨，虛榮之類。讀瞭好久，終於完成瞭，不得不佩服天纔就是天纔。
評分##休謨哲學的基礎是人性，他要迴到俗人的日常生活之中，給人的理智尋找一個正常的界限。“我”首先是一個感覺著的東西，在受聯想原則和習慣所影響，相信著、生存著、生活著。進入人的意識的強烈活潑的知覺是印象，不是觀念。印象的強烈活潑性是觀念清楚分明性的來源。休謨通嚮的不是超驗的外在存在秩序，而是人的日常生活。印象的強烈活潑性使得人能夠消除懷疑。這對於普通人的推理、因果信念的建立至關重要。休謨提齣瞭“差序之愛”，認為人們往往更能體會親近之人的心理和情緒，對陌生人情感態度的體察則更弱一些。因為自我的虛空，所以人們在人世間的樂事就是嚮他人自我展示和誇耀。每個人都想獲得一種優越的自我觀念。當自己具備的性質使人産生愉快的感覺，人就會驕傲。休謨看到，提升俗人的道德不能依靠一套觀念，而需依靠一套文明社會化的機製。
評分##書是好書，但我受不瞭那個時代的寫作風格……我骨子裏可能是個休謨主義者。
評分##貌似心理學很多都來源於哲學，驕傲謙卑，愛與恨，虛榮之類。讀瞭好久，終於完成瞭，不得不佩服天纔就是天纔。
評分##“即使是那些最無關緊要的問題，我們也喜歡對它們進行爭辯，而對於那些特彆重要的問題，我們卻給不瞭明確的結論……在所有的吵鬧之中，要取得勝利靠的不是理性，而是辯纔。無論是誰隻要有瞭辯纔，就可以將他荒誕的假設吹得天花亂墜，唯恐找不到新的信徒。所有勝利者並非手持矛劍的武士，而是軍中的吹鼓手和樂隊。”
評分##“即使是那些最無關緊要的問題，我們也喜歡對它們進行爭辯，而對於那些特彆重要的問題，我們卻給不瞭明確的結論……在所有的吵鬧之中，要取得勝利靠的不是理性，而是辯纔。無論是誰隻要有瞭辯纔，就可以將他荒誕的假設吹得天花亂墜，唯恐找不到新的信徒。所有勝利者並非手持矛劍的武士，而是軍中的吹鼓手和樂隊。”
評分##兩頭都對，兩頭都堵，休謨你就是颱動車組
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