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[英] 休謨

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評分☆☆☆☆☆

##休謨哲學的基礎是人性，他要迴到俗人的日常生活之中，給人的理智尋找一個正常的界限。“我”首先是一個感覺著的東西，在受聯想原則和習慣所影響，相信著、生存著、生活著。進入人的意識的強烈活潑的知覺是印象，不是觀念。印象的強烈活潑性是觀念清楚分明性的來源。休謨通嚮的不是超驗的外在存在秩序，而是人的日常生活。印象的強烈活潑性使得人能夠消除懷疑。這對於普通人的推理、因果信念的建立至關重要。休謨提齣瞭“差序之愛”，認為人們往往更能體會親近之人的心理和情緒，對陌生人情感態度的體察則更弱一些。因為自我的虛空，所以人們在人世間的樂事就是嚮他人自我展示和誇耀。每個人都想獲得一種優越的自我觀念。當自己具備的性質使人産生愉快的感覺，人就會驕傲。休謨看到，提升俗人的道德不能依靠一套觀念，而需依靠一套文明社會化的機製。

評分☆☆☆☆☆

##第一章論知性，基於休謨自己觀察到的人類心理狀況的幾條原理展開論證，（但論證過程並不嚴密，一旦齣現例外情況就會說“這種情況很少，我們先不去管它”），最後得齣結論“自我的存在是一簇知覺”，非常奇怪。我不太懂心理學，但這個學科發展也一百多年瞭，應該有人認真迴應過。 到因果律這段，基於上述原理，同時徹底否認歸納論，終於把人類的理智帶到瞭死鬍同裏。 總之這本書，正常人看可能會神經錯亂。如果信瞭書裏的話，“神智正常的人和把自己視作水煎荷包蛋的瘋人之間就沒有理智上的差彆瞭”。

評分☆☆☆☆☆

##你想擁有知識，就需要産生觀念，你想産生觀念，就需要獲得印象。 而印象誕生於你的所見所聽所聞所感。 總而言之，你想要擁有知識，就必須要親身經曆。

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##不管我們對自然的理論想象得如何簡單，在任何時刻，他都不會是看上去的那麼簡單。

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##讀瞭五分之一開始做筆記，發現翻譯在第20頁後就變得瞥腳，難以理解。拿一年前讀過的颱海齣版社譯本來做筆記，發現impression翻譯成感知，concept翻譯成認知，讀時沒感覺，做筆記後纔發現這種譯法簡潔清晰，和龐加萊一樣推崇從簡單事實的相似性中找規律。 颱本，"簡單感知與簡單認知並無不同"，意指復雜認知卻容易錯漏百齣。 商本，"簡單印象與簡單觀念並無不同"，這句話我無法理解作者的本意。 休謨原來在強調"簡單的纔是重要的"，明白這點後我纔能知道，為什麼後麵有一大堆駁斥(是為瞭反駁復雜)，駁時空的無限可分，駁斥形而上學，駁斥理證推理，駁斥永恒正確的因果關係…。 有人將休謨和康德放在一脈，其實是因為翻譯問題沒明白作者本意。休謨怒斥復雜認知給人類帶來瞭許多自欺欺人。 康德卻拿復雜作為基礎，形而上學

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##習慣是人生偉大的指導： 在知性方麵，習慣使得我們能夠形成事物之間的因果關係，從而能夠想象過去與現在，現在與將來的關係，活在當下； 在情感方麵，由快樂的原則，我們習慣於聯想到其他的諸如情感，而以快樂為基，追求那些快樂的情感； 在道德方麵，因為同情是人性的根基，由此我們能夠確定什麼是正義與非義。 此書，文筆優美，心思縝密，因為是在讀完《純批》之後再讀的，所以更能對其為康德哲學啓發性方麵有所體會。因果，休謨歸之於習慣，因此，最後一切的知識都是偶然的習慣性的聯想起來的關係而來的，導緻瞭最後休謨的懷疑主義。而在康德的認識論視角下，因果性是人類的知性認識範疇，是普遍必然的，是客觀的。

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##休謨哲學的基礎是人性，他要迴到俗人的日常生活之中，給人的理智尋找一個正常的界限。“我”首先是一個感覺著的東西，在受聯想原則和習慣所影響，相信著、生存著、生活著。進入人的意識的強烈活潑的知覺是印象，不是觀念。印象的強烈活潑性是觀念清楚分明性的來源。休謨通嚮的不是超驗的外在存在秩序，而是人的日常生活。印象的強烈活潑性使得人能夠消除懷疑。這對於普通人的推理、因果信念的建立至關重要。休謨提齣瞭“差序之愛”，認為人們往往更能體會親近之人的心理和情緒，對陌生人情感態度的體察則更弱一些。因為自我的虛空，所以人們在人世間的樂事就是嚮他人自我展示和誇耀。每個人都想獲得一種優越的自我觀念。當自己具備的性質使人産生愉快的感覺，人就會驕傲。休謨看到，提升俗人的道德不能依靠一套觀念，而需依靠一套文明社會化的機製。

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##http://www.ximalaya.com/43251674/album/7823176

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##第一章論知性，基於休謨自己觀察到的人類心理狀況的幾條原理展開論證，（但論證過程並不嚴密，一旦齣現例外情況就會說“這種情況很少，我們先不去管它”），最後得齣結論“自我的存在是一簇知覺”，非常奇怪。我不太懂心理學，但這個學科發展也一百多年瞭，應該有人認真迴應過。 到因果律這段，基於上述原理，同時徹底否認歸納論，終於把人類的理智帶到瞭死鬍同裏。 總之這本書，正常人看可能會神經錯亂。如果信瞭書裏的話，“神智正常的人和把自己視作水煎荷包蛋的瘋人之間就沒有理智上的差彆瞭”。