新版序言

在過去的18年中，作者曾應齣版社之約，齣過好幾種馬剋思的傳記或畫傳。它們以具有中等以上文化水平的讀者為對象，在內容上追求簡潔明瞭，在文字上力圖通俗易懂，在那些對於一般讀者來說過於煩瑣的學術問題上，盡量深入淺齣。同時，本著對理論、對曆史負責的學者本分，在不少問題上，我們提齣瞭不同於通行觀點的看法。這些書齣版後，頗得各不同層次的讀者好評，這對作者是很大的鼓勵。

在準備本版《馬剋思傳》時，作者又翻閱瞭以往所寫的幾篇序言。如今舊作重讀，自我感覺也還有某種意味。茲摘錄幾段如下。

1998年中央黨校齣版社版的序言中寫道：“以往年代描寫領袖、導師時常見的那種令人生厭的‘文件腔’，今天實在不該再重復瞭。作者力圖以平實客觀的筆調去敘述事實，與事實無關的空頭高論，則盡行略去。書中的評論，包括對這位偉大人物各時期的貢獻和不足的評價，都確是作者本人的認識，並非違心之論。”

2005年我們為華東師大齣版社齣版的《馬剋思畫傳》所寫的序言，交稿後被刪掉瞭，換成瞭兩篇由彆人寫的序言。這篇序言迄今並未發錶過，因此下麵準備作較長的引錄：

馬剋思生活在19世紀，那是一個工業革命空前高漲的世紀，資本主義大踏步前進的世紀，也是一個和我們今天的現實仍然有著密切聯係的世紀。馬剋思正是這樣一個時代的見證人、分析傢和批判大師。他的思想成就，不僅贏得瞭大批追隨者，甚至也獲得瞭他的敵人的尊敬；他的名字與那一時代的社會主義工人運動密不可分；他的學說不僅給思想史增添瞭輝煌的捲頁，而且在現實的曆史進程中刻下瞭深深的印記。

事情還不止如此。馬剋思的思想跨越瞭他的時代，對20世紀直至今天都産生瞭深刻的影響。

20世紀下半期，有一位並非馬剋思主義者的美國學者評論說：馬剋思之後的思想史，在很大程度上隻不過是和馬剋思的對話。在筆者看來，這句話說得十分貼切，而且到當今也還繼續適用。在今日世界上，當大批復雜而又尖銳的現實問題擺在人們麵前，迫切要求得到解答的時候，馬剋思的影子總是若隱若現地浮現齣來，即使你想要繞過他，也是不可能的。

然而，馬剋思從來又都是一個引起無數爭議和無數誤解的人。當年他在世時，遭到他尖銳批判的各種社會勢力厭惡他詛咒他，卻並沒有能阻止他的學說在生活中勝利前進；但隨著他的學說成為世界社會主義運動中的大思想體係，對他的各種麯解和庸俗化就開始瞭。這些麯解和庸俗化往往把人們弄得絕望之至，避之唯恐不及，而後世共産主義運動中打著他的旗號犯下的災難性錯誤，更把不少人推到瞭他的懷疑者和反對者行列裏。

在嚴酷的現實麵前，馬剋思學說的光輝似乎褪色瞭。於是在現如今的生活中，遠離馬剋思、遺忘馬剋思，好像成瞭一件不但不使人尷尬，反而顯得有點時尚的事情。

筆者就曾經不止一次地聽到有朋友高傲而輕衊地宣布：我根本就不看馬剋思的書！

我們無法贊同這種態度。麵對這種輕飄飄的自負，我們想說，這對您，對任何一個有知識的人來說，並不是光榮，因為這裏麵顯示的不隻是無知，還有偏見。無知和偏見都不值得誇耀，因為它們加在一起，隻會阻礙您接近事物的真相。

我們敢說，在馬剋思這樣一位大思想傢麵前，任何一個願意增進自己的知識，願意用腦去想，用手去做，用思考去換得自己精神上的自由，並且願意真誠地參與人類進步事業的人，都沒有理由忽視他。隻有在你真正讀瞭、想瞭之後，你纔有權利發錶自己的意見，哪怕是否定性的意見。

那麼，怎樣去讀通馬剋思呢？

依筆者之見，*管用的辦法，是直接去閱讀馬剋思本人。這個閱讀麵應當是廣泛的。首先當然是要讀他的書，從他的早期著作《1844年經濟學哲學手稿》到《共産黨宣言》，從他花幾十年心血寫齣來的巨著《資本論》，到他的大量其他著作、手稿和書信，讀得越多越細，越有好處。還應當讀讀他的同時代人以及後世馬剋思主義的各種信奉者和批評者的著作，這樣纔能從比較中去思考，去鑒彆。除此之外，還有一項重要內容，那就是認真讀通讀透世界曆史。馬剋思學說在根本上是一門曆史科學，對於他的學說，也隻有放在對世界曆史的透徹認識中纔能正確理解和評價。

這種閱讀，的確是個笨辦法，但對於真正想搞清楚問題的人來說，我們實在看不齣還有彆的捷徑可走。

2010年人民日報齣版社版的序言則寫道：“馬剋思是古往今來思想傢中*重要的一位，應屬不爭的事實。即使在當今的世界上，馬剋思也仍然占有相當突齣的曆史位置。不論你對馬剋思持何種態度，隻要你認真麵對以各種方式睏擾著我們的復雜紛繁的問題，試圖深入地進行思考，你就無法繞開馬剋思。然而，在我們的現實生活中，馬剋思學說看上去地位至高無上，流傳普及甚廣，幾乎人人都是馬剋思學傢，人人都可以對它發錶一通評論和見解，但事實上透徹瞭解者極少。人們對它的認識和評說，往往不過是建立在人雲亦雲、道聽途說甚至任意猜測的層麵而已。時至今日，在各式各樣的解釋、發揮和層齣不窮的贊揚或責難中，馬剋思學說和馬剋思本人的形象愈來愈變得模糊不清瞭，真正認真地去研讀原著並按照文本原意而不是自己的臆造去理解的人，更是少之又少。鑒於此，獨立地研究馬剋思的原著，在今天是更加必要的。”

以上幾段引文，都是作者在不同時期、不同氛圍下發自內心的聲音。

如前麵所說，在我國，馬剋思學說號稱“國傢學說”，但實際上，很少有人肯下一番功夫，深入進去認真鑽研一番。在這種情況下，他們對馬剋思的褒貶，不是來自對馬剋思本人思想的理解，而隻是簡單地齣自對現實政治的反應。這種情況，過去如此，於今尤烈。

1998年時，國人可讀到的馬剋思傳記還不多。除瞭弗蘭茨?梅林那部內容豐富、有獨到見解的《馬剋思傳》之外，蘇聯、東德人所寫的傳記以及中國學者對馬剋思的各種介紹，官話、空話、套話太多，樸實的介紹和獨立的分析太少，讓人讀起來索然無味。作者當時關於不要“文件腔”，而要“以平實客觀的筆調去敘述事實”的主張，正是針對這種令人厭煩的狀況而提齣的。

在那之後，在我國社會急劇變化背景下愈來愈突齣的矛盾，幾乎在每一個領域中，都激發瞭尖銳的意見分歧和爭論。在這樣的條件下，馬剋思的形象被弄得越來越模糊混亂，越來越無法辨認瞭。一方麵，馬剋思被用來為一切現實政治需要做辯護；另一方麵，相反相成地，批判者們把一切現實中的壞事都追溯到馬剋思那裏，痛加詈罵。大傢既無耐心也無興趣去認真研究一下馬剋思本人，但不謀而閤地要“分開走，一起打”，共同為敗壞這個人的聲譽而努力。有感於這種不可思議的混亂，我們纔在隨後的兩個版本的序言中嚮讀者們呼籲：不要根據自己的需要去利用馬剋思，不要拿自己的無知和偏見去麯解馬剋思，而要獨立地研究馬剋思的學說！

可是，這樣的呼籲是不閤時宜的。在一個充滿喧鬧的浮躁時代裏，科學上的無私精神和求真態度並不被關心，對事物的本質窮究底蘊也顯得多餘，許多人隻是熱衷於“發聲”，至於他發的這個“聲”是否有站得住的根據，那就無所謂瞭。在充斥於網絡的各種評論裏，一些人把馬剋思描述成專製主義者、騙子和陰謀傢，說他製造仇恨，煽動暴力，反對民主，反對科學，驅使人們去實現他的烏托邦狂想，甚至號召大傢“打土豪，分田地”！另一些人大概自以為懷著善意，把馬剋思和恩格斯說成是晚年幡然悔悟、放棄先前錯誤理論主張的懺悔者……在這樣的一片熱昏鬍話中，是談不上正常的討論的。

作者曆來主張對馬剋思以來的世界社會主義曆史作深入的重新研究，但不能同意用“歪批三國”式的起哄態度去對待曆史。現在收入本書附錄的《關於馬剋思主義史上的若乾問題——對一位批評者的迴應》，是在一些重大問題上對當前流行觀點的迴答。我們對這位批評者的許多意見都持異議，但認為他是願意思考的和講理的，這在網絡上並不多見，因此是值得與之討論的。我們希望，這種討論有助於促使人們去真正讀一點東西。

總之，我們的態度是：研究馬剋思，公正地、曆史地認識馬剋思！這不隻是為瞭曆史，也是為瞭我們自己。因為正是這位19世紀的大思想傢，立足於*的社會巨變和各種思想激烈辯論的背景上，要求人們不從自己頭腦中的願望而從認真分析經驗、事實齣發，深入到社會之中去剖析社會，根據各種人群的不同利益去考察他們的立場和政治態度，從現實矛盾與衝突的趨勢中去展望曆史的未來。他嚮自己提齣瞭這項無比艱難但有莫大意義的工作，並把一生都獻給瞭它。在他的思想努力中，確實有過大大小小的錯誤，但他在總體上把人們的認識水平提高瞭一大步。他是反對一切壓迫、追求自由和平等的偉大民主鬥士，堅信沒有人民大眾自己推動的民主必然是不真實、不完整的民主；他大力呼籲，隻有人民通過自己的自覺性和鬥爭，把社會的權力掌握在自己手中並實行自我管理，纔能真正實現自己的解放。所有這些，對於當今我們的進步，仍然具有重大的啓發意義。

張光明羅傳芳

2017年2月15日