本書收錄瞭作者過去數年對中國的文明復興研究的論文和演講稿。著重從中國道德體係建設、意識形態崛起，話語權建設以及知識體係建設的角度探討中國的文明復興。分析瞭道德解體現狀、原因和道德重建；中國當前意識形態狀況和重塑中國社會意識形態的 要性；並從國際話語權和中國知識體係建設兩大重要方麵探討中國的崛起和中華文明的偉大復興，在文章結尾部分還附錄瞭儒學與現代guo傢建設的主題訪談，討論中國傳統文化對中華文明復興的意義。

鄭永年（1962—），浙江省餘姚人。中國政治、社會問題與國際關係專傢，現任新加坡國立大學東亞研究所所長，《國際中國研究雜誌》（國際社會科學核心期刊）和《東亞政策》主編，羅特裏奇齣版社《中國政策叢書》主編和世界科技書局《當代中國研究叢書》共同主編。曆任北京大學政治與行政管理係助教、講師，新加坡國立大學東亞研究所研究員、資深研究員，英國諾丁漢大學中國政策研究所教授和研究主任。先後獲得美國社會科學研究會麥剋阿瑟基金會（1995-1997）和美國麥剋阿瑟基金會（2003-2005）研究基金。主要從事中國內部轉型及其外部關係研究。其主要興趣和研究領域為民族主義與國際關係；國際和東亞地區安全；中國的外交政策；全球化、guo傢製度和社會轉型；社會運動與民主化；中國政治與中央地方關係。

中國文明從古代到近代可以分為四個階段。 階段是形成階段，從約公元前11世紀至公元2世紀。在這個古典階段，中國發展齣瞭其基本觀念和製度，後來成為其他東亞guo傢和地區古典遺産的 部分。 二階段是佛教時期（公元3世紀至10世紀），其間在東亞占統治地位的文化力量是大乘佛教，而各種本土的傳統則存活在社會層麵。 三階段為新儒學時期，從公元11世紀至19世紀，其中新儒學在新的社會與文化中占有領導地位，而佛教則在當時的群體基層中力求生存。 四階段為近代以來，在這 時期，擴張中的西方文明衝擊著東亞guo傢，到今天這種衝擊還沒有中止。

從“對話”的角度來理解中國文明的連續性很有意思。在 個階段，對話主要是在儒傢、墨傢、道傢和法傢之間進行。應當強調的是，這些都是中國本土所産生的思想。在 二個階段，對話主要發生在佛教、儒傢和其他東亞guo傢的本土傳統之間。在這個階段，佛教成為主體，但本土思想並沒有消失。佛教和本土的各種思想處於互相調適時期。在 三個階段，對話主要發生在新儒傢和佛傢之間。在這個階段，本土文明尤其是儒學再次成為主體，這是新儒學的功勞。新儒學成功地把佛教中國化，使之成為中國文明的 部分。在 四個階段，對話主要是在新儒傢與西方文明之間。近代以來，隨著西方文明衝擊東方，東亞guo傢對西方文明做齣瞭不同的反應。