具体描述
编辑推荐
适读人群 ：对中国传统文化感兴趣的普通大众全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想之书。
内容简介
本书为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。曾以《序集》为名在台湾出版。一九九二年再版时，改名为《中国文化泛言》，篇目增至七十二篇。本次再版，除对原书中个别文字稍加更正外，又经著述整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序跋文，共计一〇五篇，改名为《中国文化泛言（增订本）》。分类上，删繁就简，由原来的九类改为儒家、道家、佛家、健身、历史及其他六大类。本书收录的序文中，有自序。自序记录了南怀瑾先生几乎每一部著述的创作缘由和文本沿革，对其内容有提要钩玄之力；他序则主要为绍介作品，奖掖后辈。作为南怀瑾先生作品的重要组成部分，此一〇五篇序文，从时间上见证了南先生的思想变迁，从内容上反映了南先生的思想脉络，是后人研究南怀瑾先生其人其事、其思其想的重要依据，并使读者可以清晰且直观地感受南怀瑾先生融会各家、贯通古今的大师风采。
作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。目录
儒家之部《孔学新语》自序《孔学新语》发凡
《论语别裁》前言
《论语别裁》再版记言
《孟子旁通》前言
印行《二顾全书》前记
《四书人物串珠》的前介辞《周易今注今译》叙言
《周易今注今译》再校后记
《易经数理科学新解》序言
《周易尚氏学》前言
《读易劄记》序
闫著《易经的图与卦》序
《太乙数统宗大全》序
朱文光著《易经象数的理论与应用》代序
附：邵康节的历史哲学《未来预知术》出书记
《皇极经世书今说》序
道家之部推介中国传统文化主流之一《道藏》缘启
《略论中国医药学术与道家之关系》序
《历史的经验》(一)前言
《历史的经验》(二)前记
《正统谋略学汇编初辑》前言
《毛宗岗批三国演义》前介
陈著《孙子兵法白话解》序
佛家之部《楞严大义今释》叙言
附一：楞严法要串珠
附二：五阴解脱次第法要
《楞严大义今释》后记
《楞伽大义今释》自叙
《〈金刚经〉卅二品偈颂》自话为《金刚》《楞伽》《楞严》三经重印首语
《华严经教与哲学研究》序
《佛学原理通释》序
为向子平印《敦煌大藏经》言
《法住记及所记阿罗汉考》序
《戒律学原理》摭言《禅海蠡测》初版自序
《禅海蠡测》再版自序
附：《禅海蠡测》剩语
《禅宗丛林制度与中国社会问题》引言
景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
重印足本《憨山大师年谱疏证》前言
《禅与道概论》前言
附：宋明理学与禅宗
《禅话》序
《庞居士语录》与庞公的禅(代序)
荷兰文《初译禅宗马祖语录》记言译作的经过
序焦金堂先生《一日一禅诗》
《大乘学舍常课》初序
为周勳男叙印《普庵禅师咒及记传》《禅林清韵》序《密宗六成就法》前叙
《大圆满禅定休息清净车解》前叙
密宗《恒河大手印》《椎击三要诀》合刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗艺术新论
健身之部《静坐修道与长生不老》前言
《易筋经》叙
葛武棨先生著《气功之理论方法与效力》序
谢译《印度瑜伽健身术》序
《印度军荼利瑜伽术》前言
《少林寺与少林拳棒阐宗》前介辞
《佛家静坐方法论》序
魏承思著《缘来佛教——现生说法看佛教》序言
精彩书摘
《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。
（公元一九六二年孔圣诞辰，台北）
《周易今注今译》叙言
《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反地，也有人认为它仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。
无可否认，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。
因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之慨了。《易经》与三易
通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，著《春秋》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。
第一，属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
（一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
（二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。
（三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第二，属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一)《连山易》；（二)《归藏易》；（三)《周易》。
据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。首先以“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。
黄帝时代的易学，是《归藏易》。首先以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从“乾”、“坤”两卦开始，表示天地之间以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》；殷代的易学是《归藏》；当然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说，认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”；所谓“连山”，便是“列山”的音别；黄帝的世系又名“归藏氏”。
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》；殷代所宗奉的易学便是《归藏易》；到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。
……
用户评价
《中国文化泛言（增订本）》这本书，如同一个宝藏，每每翻阅，都能从中发掘出新的惊喜。南怀瑾先生的治学，可谓是海纳百川，融会贯通。他对于中国哲学思想的精辟论述，尤其是在解释佛教的“空”与“有”时，那种辩证统一的观点，让我耳目一新。他并非简单地将佛教思想与中国本土文化割裂开来，而是巧妙地将其融入到中国文化的整体脉络中，展现出中国文化强大的包容性和生命力。书中关于中国人的“道”的理解，也让我印象深刻。他认为，“道”既是宇宙人生的根本规律，也是一种生活态度和人生境界，它无处不在，又难以言说，需要用心去体会，去实践。南先生的讲解，充满了智慧和生活的哲理，他能够将抽象的哲学概念，用生动形象的比喻和故事来阐述，让读者在轻松愉快的阅读中，获得深刻的启迪。这本书，让我看到了中国文化在历经千年风雨后，依然保持着旺盛的生命力，并且能够不断地为当下社会提供智慧的滋养。
评分《中国文化泛言（增订本）》这本书，让我对中国文化的理解提升了一个全新的维度。南怀瑾先生以其独到的视角，将看似零散的文化元素串联起来，勾勒出一幅宏伟而清晰的图景。他对于中国哲学思想的梳理，特别是对儒家“仁”的理解，阐述得极为透彻。他认为“仁”不仅仅是道德上的要求，更是生命本然的流露，是一种与天地万物和谐相处的生命状态。这一点对我触动很大，过去我总是将“仁”理解为一种行为规范，而南先生的解读则让我体会到其更深层的生命意义。书中关于中国历史的部分，同样精彩纷呈。他并非简单地罗列史实，而是深入分析事件背后的文化根源和人性驱动，使得历史不再是冰冷的记载，而是鲜活的生命故事。他尤其强调了中国文化中“天人合一”的思想，以及这种思想对中国人的思维方式、行为模式所产生的深远影响。阅读此书，我感受到了一种民族文化的自豪感，同时也更加深刻地认识到，作为中华民族的一份子，我们肩负着传承和发扬这份宝贵遗产的责任。南先生的学识渊博，讲解深入浅出，让我受益匪浅。
评分南怀瑾先生的《中国文化泛言（增订本）》，无疑是我近年来阅读过最有深度、最有启发的一本书。他对中国传统文化的阐释，如同拨开迷雾，让我得以清晰地看到其背后蕴含的博大精深。他对于中国人的“德”的理解，超越了单纯的道德规范，而将其上升到一种人生修养的境界，一种与自然、社会和谐相处的生命智慧。他通过对大量历史人物和事件的分析，揭示了中国文化中“天人关系”的演变，以及这种关系如何影响了中国人的精神面貌。书中关于中国艺术的论述，同样精彩绝伦。他能够从艺术作品中挖掘出其背后所蕴含的哲学思想和人生感悟，让读者在欣赏美的同时，也能获得智慧的启迪。南先生的语言，时而幽默风趣，时而庄重严谨，但始终充满着一种循循善诱的力量，引导着读者不断地去思考，去探索。阅读此书，我感受到了一种文化的回归，一种对民族精神的重新认识，也更加坚定了我学习和传承中国传统文化的决心。
评分读南怀瑾先生的《中国文化泛言（增订本）》，最直观的感受便是他那汪洋恣肆、旁征博引的学养。书中内容之丰富，涉猎之广阔，简直令人叹为观止。他仿佛一位经验老到的舵手，引领着读者在浩瀚的中国文化海洋中航行，从儒释道三家思想的源头活水，到历史典故的来龙去脉，再到文学艺术的精妙之处，无不信手拈来，娓娓道来。我尤其欣赏他在阐述道家思想时，那种既保留其古老神秘感，又不失其现实指导意义的平衡。他对《道德经》的解读，并非仅仅停留在文字表层，而是深入到字里行间，挖掘出其蕴含的宇宙观、人生观，以及对当下社会生活的深刻启示。书中还穿插了大量引人入胜的故事和历史轶事，使得原本可能显得枯燥的理论变得鲜活生动，如同在与古圣先贤对话一般。南先生的语言风格也是一大特色，时而如涓涓细流，润物无声；时而又如黄钟大吕，振聋发聩。他能够将极其深奥的哲学概念，用最通俗易懂的语言表达出来，让普通读者也能窥探到传统文化的精髓。读这本书，仿佛置身于一个博学多才的长者面前，听他倾心讲述他毕生钻研的学问，那种智慧的火花，以及对民族文化的深厚热爱，都让人久久不能忘怀。
评分一直以来，我对中国传统文化都有着浓厚的兴趣，但总感觉隔靴搔痒，不得其法。直到读到南怀瑾先生的《中国文化泛言（增订本）》，我才真正找到了一条通往传统文化深处的捷径。南先生的文字，如同一盏明灯，照亮了我前进的方向。他对于中国人的精神世界，有着极其深刻的洞察。他分析了中国文化中“中庸”之道的精髓，指出它并非是消极的妥协，而是一种积极的平衡智慧，是应对复杂现实的最佳生存策略。他还深入探讨了中国人的“气”和“神”的概念，解释了这些抽象的东方哲学范畴在日常生活中的体现。我尤其喜欢他解读《易经》的部分，他能够将晦涩难懂的卦象，与人生哲理、社会变迁巧妙地结合起来，让读者在感叹古人智慧的同时，也能从中获得实际的指导。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一位智者在与你进行一场深度对话，他用自己的人生阅历和学识，引导你重新审视自己，审视你所处的文化环境。读完这本书，我感觉自己对中国文化的理解，不再是碎片化的认知，而是形成了一个完整的、有机的整体。
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