具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對中國傳統文化感興趣的普通大眾全書分儒、道、佛、健身、曆史及其他六類，內容精蘊，包含廣泛，凡各傢學說、中西文化、人生學問、實證實修，皆有所發揮闡述，足可視為南懷瑾先生思想精神之精華，是新讀者瞭解南先生治學門類的入門之書，亦是老讀者進一步認識南先生學識思想之書。
內容簡介
本書為南懷瑾先生曆年為各書所撰序跋介辭等的閤集。曾以《序集》為名在颱灣齣版。一九九二年再版時，改名為《中國文化泛言》，篇目增至七十二篇。本次再版，除對原書中個彆文字稍加更正外，又經著述整理團隊辛苦工作，新增三十三篇書序跋文，共計一〇五篇，改名為《中國文化泛言（增訂本）》。分類上，刪繁就簡，由原來的九類改為儒傢、道傢、佛傢、健身、曆史及其他六大類。本書收錄的序文中，有自序。自序記錄瞭南懷瑾先生幾乎每一部著述的創作緣由和文本沿革，對其內容有提要鈎玄之力；他序則主要為紹介作品，奬掖後輩。作為南懷瑾先生作品的重要組成部分，此一〇五篇序文，從時間上見證瞭南先生的思想變遷，從內容上反映瞭南先生的思想脈絡，是後人研究南懷瑾先生其人其事、其思其想的重要依據，並使讀者可以清晰且直觀地感受南懷瑾先生融會各傢、貫通古今的大師風采。
作者簡介
南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。目錄
儒傢之部《孔學新語》自序《孔學新語》發凡
《論語彆裁》前言
《論語彆裁》再版記言
《孟子旁通》前言
印行《二顧全書》前記
《四書人物串珠》的前介辭《周易今注今譯》敘言
《周易今注今譯》再校後記
《易經數理科學新解》序言
《周易尚氏學》前言
《讀易劄記》序
閆著《易經的圖與卦》序
《太乙數統宗大全》序
硃文光著《易經象數的理論與應用》代序
附：邵康節的曆史哲學《未來預知術》齣書記
《皇極經世書今說》序
道傢之部推介中國傳統文化主流之一《道藏》緣啓
《略論中國醫藥學術與道傢之關係》序
《曆史的經驗》(一)前言
《曆史的經驗》(二)前記
《正統謀略學匯編初輯》前言
《毛宗崗批三國演義》前介
陳著《孫子兵法白話解》序
佛傢之部《楞嚴大義今釋》敘言
附一：楞嚴法要串珠
附二：五陰解脫次第法要
《楞嚴大義今釋》後記
《楞伽大義今釋》自敘
《〈金剛經〉卅二品偈頌》自話為《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經重印首語
《華嚴經教與哲學研究》序
《佛學原理通釋》序
為嚮子平印《敦煌大藏經》言
《法住記及所記阿羅漢考》序
《戒律學原理》摭言《禪海蠡測》初版自序
《禪海蠡測》再版自序
附：《禪海蠡測》剩語
《禪宗叢林製度與中國社會問題》引言
景印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
重印足本《憨山大師年譜疏證》前言
《禪與道概論》前言
附：宋明理學與禪宗
《禪話》序
《龐居士語錄》與龐公的禪(代序)
荷蘭文《初譯禪宗馬祖語錄》記言譯作的經過
序焦金堂先生《一日一禪詩》
《大乘學捨常課》初序
為周勳男敘印《普庵禪師咒及記傳》《禪林清韻》序《密宗六成就法》前敘
《大圓滿禪定休息清淨車解》前敘
密宗《恒河大手印》《椎擊三要訣》閤刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗藝術新論
健身之部《靜坐修道與長生不老》前言
《易筋經》敘
葛武棨先生著《氣功之理論方法與效力》序
謝譯《印度瑜伽健身術》序
《印度軍荼利瑜伽術》前言
《少林寺與少林拳棒闡宗》前介辭
《佛傢靜坐方法論》序
魏承思著《緣來佛教——現生說法看佛教》序言
精彩書摘
《孔學新語》自序髫年入學，初課四書；壯歲窮經，終慚三學。雖遊心於佛道，探性命之真如；猶輸誌於宏儒，樂治平之實際。況乾戈擾攘，河山之麵目全非；世變頻仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，滅跡何難。眾苦煎熬，離群非計。故當夜闌晝午，每與二三子溫故而知新。疑古證今，時感二十篇入奴而齣主。講述積久，筆記盈篇。朋輩咐囑災梨，自愧見囿窺管。好在宮牆外望，明堂揖讓兩廡。徑道異行，雲輦留連一乘。六篇先講，相期欲盡全文。半部可安，會意何妨片羽。磚陳玉見，同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言，一任尼山之掛杖。是為序。
（公元一九六二年孔聖誕辰，颱北）
《周易今注今譯》敘言
《易經》，是中國文化最古老的典籍，曆代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大緻說來，推崇它為“群經之首”，緻予無上的敬意。相反地，也有人認為它僅是古代的一部蔔筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子傳述《周易》以後，又加上曆代許多學者穿鑿附會，纔有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。
無可否認，《易經》原是上古蔔筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由蔔筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百傢學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春鞦、戰國時期的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之慨瞭。《易經》與三易
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，著《春鞦》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同齣現瞭。
第一，屬於秦、漢以後正統儒傢學派的理論，根據《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：
（一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，並非亂變。
（三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二，屬於秦、漢以後儒、道兩傢學者通用的觀念，根據《周禮·大蔔》篇對於三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個係統：（一)《連山易》；（二)《歸藏易》；（三)《周易》。
據說，伏羲時代的易學，是《連山易》。首先以“艮卦”開始，象徵“山之齣雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從“乾”、“坤”兩卦開始，錶示天地之間以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》；殷代的易學是《歸藏》；當然，周代的易學便是《周易》瞭。
又另有一說，認為上古的神農氏世係名“連山氏”，又名“列山氏”；所謂“連山”，便是“列山”的音彆；黃帝的世係又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》；殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》；到瞭周代，經過文王的整理，纔構成為《周易》體係的易學。那麼關於這兩個分歧的意見，也就沒有太大的齣入瞭。
……
用戶評價
一直以來，我對中國傳統文化都有著濃厚的興趣，但總感覺隔靴搔癢，不得其法。直到讀到南懷瑾先生的《中國文化泛言（增訂本）》，我纔真正找到瞭一條通往傳統文化深處的捷徑。南先生的文字，如同一盞明燈，照亮瞭我前進的方嚮。他對於中國人的精神世界，有著極其深刻的洞察。他分析瞭中國文化中“中庸”之道的精髓，指齣它並非是消極的妥協，而是一種積極的平衡智慧，是應對復雜現實的最佳生存策略。他還深入探討瞭中國人的“氣”和“神”的概念，解釋瞭這些抽象的東方哲學範疇在日常生活中的體現。我尤其喜歡他解讀《易經》的部分，他能夠將晦澀難懂的卦象，與人生哲理、社會變遷巧妙地結閤起來，讓讀者在感嘆古人智慧的同時，也能從中獲得實際的指導。這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一位智者在與你進行一場深度對話，他用自己的人生閱曆和學識，引導你重新審視自己，審視你所處的文化環境。讀完這本書，我感覺自己對中國文化的理解，不再是碎片化的認知，而是形成瞭一個完整的、有機的整體。
評分《中國文化泛言（增訂本）》這本書，如同一個寶藏，每每翻閱，都能從中發掘齣新的驚喜。南懷瑾先生的治學，可謂是海納百川，融會貫通。他對於中國哲學思想的精闢論述，尤其是在解釋佛教的“空”與“有”時，那種辯證統一的觀點，讓我耳目一新。他並非簡單地將佛教思想與中國本土文化割裂開來，而是巧妙地將其融入到中國文化的整體脈絡中，展現齣中國文化強大的包容性和生命力。書中關於中國人的“道”的理解，也讓我印象深刻。他認為，“道”既是宇宙人生的根本規律，也是一種生活態度和人生境界，它無處不在，又難以言說，需要用心去體會，去實踐。南先生的講解，充滿瞭智慧和生活的哲理，他能夠將抽象的哲學概念，用生動形象的比喻和故事來闡述，讓讀者在輕鬆愉快的閱讀中，獲得深刻的啓迪。這本書，讓我看到瞭中國文化在曆經韆年風雨後，依然保持著旺盛的生命力，並且能夠不斷地為當下社會提供智慧的滋養。
評分南懷瑾先生的《中國文化泛言（增訂本）》，無疑是我近年來閱讀過最有深度、最有啓發的一本書。他對中國傳統文化的闡釋，如同撥開迷霧，讓我得以清晰地看到其背後蘊含的博大精深。他對於中國人的“德”的理解，超越瞭單純的道德規範，而將其上升到一種人生修養的境界，一種與自然、社會和諧相處的生命智慧。他通過對大量曆史人物和事件的分析，揭示瞭中國文化中“天人關係”的演變，以及這種關係如何影響瞭中國人的精神麵貌。書中關於中國藝術的論述，同樣精彩絕倫。他能夠從藝術作品中挖掘齣其背後所蘊含的哲學思想和人生感悟，讓讀者在欣賞美的同時，也能獲得智慧的啓迪。南先生的語言，時而幽默風趣，時而莊重嚴謹，但始終充滿著一種循循善誘的力量，引導著讀者不斷地去思考，去探索。閱讀此書，我感受到瞭一種文化的迴歸，一種對民族精神的重新認識，也更加堅定瞭我學習和傳承中國傳統文化的決心。
評分《中國文化泛言（增訂本）》這本書，讓我對中國文化的理解提升瞭一個全新的維度。南懷瑾先生以其獨到的視角，將看似零散的文化元素串聯起來，勾勒齣一幅宏偉而清晰的圖景。他對於中國哲學思想的梳理，特彆是對儒傢“仁”的理解，闡述得極為透徹。他認為“仁”不僅僅是道德上的要求，更是生命本然的流露，是一種與天地萬物和諧相處的生命狀態。這一點對我觸動很大，過去我總是將“仁”理解為一種行為規範，而南先生的解讀則讓我體會到其更深層的生命意義。書中關於中國曆史的部分，同樣精彩紛呈。他並非簡單地羅列史實，而是深入分析事件背後的文化根源和人性驅動，使得曆史不再是冰冷的記載，而是鮮活的生命故事。他尤其強調瞭中國文化中“天人閤一”的思想，以及這種思想對中國人的思維方式、行為模式所産生的深遠影響。閱讀此書，我感受到瞭一種民族文化的自豪感，同時也更加深刻地認識到，作為中華民族的一份子，我們肩負著傳承和發揚這份寶貴遺産的責任。南先生的學識淵博，講解深入淺齣，讓我受益匪淺。
評分讀南懷瑾先生的《中國文化泛言（增訂本）》，最直觀的感受便是他那汪洋恣肆、旁徵博引的學養。書中內容之豐富，涉獵之廣闊，簡直令人嘆為觀止。他仿佛一位經驗老到的舵手，引領著讀者在浩瀚的中國文化海洋中航行，從儒釋道三傢思想的源頭活水，到曆史典故的來龍去脈，再到文學藝術的精妙之處，無不信手拈來，娓娓道來。我尤其欣賞他在闡述道傢思想時，那種既保留其古老神秘感，又不失其現實指導意義的平衡。他對《道德經》的解讀，並非僅僅停留在文字錶層，而是深入到字裏行間，挖掘齣其蘊含的宇宙觀、人生觀，以及對當下社會生活的深刻啓示。書中還穿插瞭大量引人入勝的故事和曆史軼事，使得原本可能顯得枯燥的理論變得鮮活生動，如同在與古聖先賢對話一般。南先生的語言風格也是一大特色，時而如涓涓細流，潤物無聲；時而又如黃鍾大呂，振聾發聵。他能夠將極其深奧的哲學概念，用最通俗易懂的語言錶達齣來，讓普通讀者也能窺探到傳統文化的精髓。讀這本書，仿佛置身於一個博學多纔的長者麵前，聽他傾心講述他畢生鑽研的學問，那種智慧的火花，以及對民族文化的深厚熱愛，都讓人久久不能忘懷。
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