本書是剋氏教誨的精選，諸多內容內地讀者都不曾接觸。對於尚未領略剋氏智慧之光的人而言，它是*入門讀物，深入淺齣，完整詳實。對於已經入門的讀者而言，它是深化之書，厘清睏惑，滌淨煩憂。*值得再三閱讀，細細品味。

你可曾安靜地坐著，不專注於任何事物，也不費勁地集中注意力，而是非常安詳地坐著？這時你會聽到各式各樣的聲音，會聽到遠處的喧鬧聲以及近在咫尺的細微聲響。這意味著你把所有的聲音都聽進去瞭。你會發現自己的心在不強求的情況下産生瞭驚人的轉變。這份轉變裏自有美和深刻的洞識。

作者：(印度)剋裏希那穆提 譯者：鬍因夢

剋裏希那穆提（J.Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲學傢，20世紀偉大的心靈導師，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人瞭悟， 定要用自己的光照亮自己。他 生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多冊著作，都是由空性流露的演講和講話結集而成，目前已經譯成瞭四十七種語言齣版。

鬍因夢，颱灣名演員、作傢與譯者，現從事身心靈的整閤研究與治療。近二十年來，鬍因夢引介瞭多位心靈導師至華人世界，譯有《平常禪》《剋裏希那穆提傳》《生命之書》《恩寵與勇氣》《轉逆境為喜悅》《無可摧毀的純真》等書。

剋裏希那穆提在1934年曾經說過：“你為什麼隻想做書本的學生，而不想做人生的門徒？若是能在周遭的環境裏發現孰真孰假，你自然會知道什麼是實相。”他不斷地指齣，隻有這本思想無法操縱的“生命之書”，這本永遠在變化、充滿活力的著作，纔是值得閱讀的，其他的都隻是二手信息罷瞭。無窮的經驗，深植於內心的恐懼、焦慮、痛苦、快樂及人類數韆年來所纍積的信念，全都在你的內心深處，你就是這本“生命之書”。

當他進入我的屋裏時，我禁不住對自己說：“這 是菩薩無疑瞭！”
—— 紀伯倫（Kahlil Gibran）
在我人生中，剋裏希那穆提曾深深地影響我，幫助我突破瞭重重的自我設限。
—— 迪帕剋?喬普拉（Deepak Chopra）
剋裏希那穆提的話帶給人 種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空 般。 
—— 傑剋?康菲爾德（Jack Kornfield）
剋裏希那穆提的語言赤裸而富有啓發性，它替代瞭障礙競賽和捕鼠器，令日常生活變成 種喜悅的過程。
—— 亨利?米勒（Henry Miller）
聽剋裏希那穆提演講，就像在聽佛陀傳法，如此的力道，如此原創的大傢之言。
—— 赫胥黎（Aldous Huxley）
種深奧而新穎的自我認識之道，為個人解脫及成熟之愛帶來更深的洞識。
—— 羅洛?梅（Rollo May）
我認為剋裏希那穆提為我們這個時代所帶來的意義就是：人 須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的quan所左右。
—— 範?莫裏森（Van Morrison）
剋裏希那穆提帶給我深思的機會，並促使我去追求自己幾乎不理解的東西。
——約瑟夫?坎貝爾（Joseph Campbell）

譯 序 無法被定位的解放者 鬍因夢
月 聆聽?學習?quan?自我認識
二 月 變成?信仰?行動?善與惡
三 月 依賴?執著?關係?恐懼
四 月 欲望?婚姻?性?熱情
五 月 智慧?感覺?語言?局限
六 月 能量?覺知?無揀擇的覺察?暴力
七 月 快樂?哀傷?受創?痛苦
八 月 實相?事實?觀與被觀?眼前的真相
九 月 智能?思想?知識?心智
十 月 時間?洞察?頭腦?轉化
十 月 生活?死亡?重生?愛
十 二 月 寂然獨立?宗教?上帝?冥想

譯 序 無法被定位的解放者
鬍因夢
要介紹剋裏希那穆提這個人，不能不提及與他淵源深厚的“通神學會”，因為沒有“通神學會”，就沒有這位影響全世界至深的精神導師瞭。
“通神學會”是 個創立於 19世紀末期的宗教研究組織，其創始者是俄國傑齣的神秘主義者勃拉瓦茨基夫人。這個組織的主旨在於促成chaoyue種族、性彆、膚色、階級和宗教派彆的同體大愛，其研究範疇涵蓋瞭卡巴拉猶太密教、諾斯迪密教、印度教、佛教、藏密及各種玄學體係。
生於 1895年的剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti），是印度的 個婆羅門傢庭中的八個孩子。據說他從小就具有透視眼及天眼通的能力，是個看似迷糊而實則大智若愚的孩子。1909年當他年滿十四歲的時候，有 天和弟弟尼亞到“通神學會”印度總部附近的沙灘遊玩。當時“通神學會”的負責人是英國著名的社會改革者及思想傢安妮?貝贊特，另外 位負責人則是歐美著名的眼通quan賴德?拜特，據說他能看見靈界眾生以及人體的靈光，還能從靈光判斷 個人的靈性進化程度，其著作頗多，相當受西方玄學界的尊崇。當時“通神學會”在歐美造成 股尋找新彌賽亞的鏇風，上流社會的紳士淑女紛紛加入這個學會，而尋找彌賽亞的任務便自然落在這兩位負責人的身上。剋裏希那穆提與尼亞毫無預警地巧遇漫步於沙灘上的賴德?拜特，並受到賴德?拜特透視眼的青睞而被譽為擁有純淨靈光的彌賽亞候選人，這樣的因緣際會令這兩個印度男孩的命運從此徹底改觀。
“通神學會”得到剋氏父親的首肯，把兩個男孩接到印度總部加以悉心照料及嚴格訓練，準備培養齣未來的救世主。經過多年的明星式待遇及英式貴族教育的熏染，剋裏希那穆提與尼亞仍然保有害羞、體恤及溫柔的特質，內在並沒有受到太大的影響。
1922年 8月，剋裏希那穆提開始進入急劇的拙火覺醒過程，這股由空性中生起的大能，在短短三四個月的時間裏，開始快速地淨化他的脈輪。那是 場冷熱交戰、大死與重生的激烈轉化曆程。過程中剋氏的神識曾離開身體飄浮到屋外的 棵鬍椒樹上，而讓他嘗到瞭宇宙大愛的滋味。1925年11月，尼亞因病去世，剋氏在極度哀傷中進入瞭更深的悟境，故而推翻瞭過去所有的通靈經驗，發展齣獨立無染的般若智慧。1929年 8月，來自全球的信眾正準備聆聽這位新救世主的演說時，剋氏竟然宣布解散為他專門設立的“世界星社”。他要求學會退還所有信徒的捐款，拒 扮演救世主的角色，並且宣布真理不在任何宗教組織中。下麵這段話代錶瞭他終生不移的立場：
我認為實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派彆或方法而達到它。既然實相是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果你們做瞭這件事，實相就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。實相無法屈就於人，人 須透過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你 須不畏艱險地穿越山榖、攀過懸崖峭壁，纔能到達山頂 ……我隻關切 件事，那就是幫助人類得到無條件的 解脫。
這段宣言令“通神學會”在自創的尷尬劇中日漸沒落，剋氏也從眾人期待的救世主轉變成無人理睬的無名氏。在長達八年的隱居生涯裏，剋氏的悟境更加深化，而他所要傳達的真理也開始透過直言不諱的演說傳遞到全世界。這位世界導師直到九十歲過世之前， 直未曾間斷地在歐美及亞洲嚮眾人提齣他的見解與質疑。他的演說總是信手拈來，沒有任何講稿便自然而然涵蓋人生所有的層麵。他的用詞如行雲流水，優美而深富詩意。雖然他的語匯單純而直接，但是在初次閱讀時卻很難理解。他曾經說過：“你 須熟悉我的語匯以及背後真實的含意。”他所采用的名相諸如愛、自由、真相、實相、熱情、智慧、寂然獨立、洞見、道心、突變，等等，都包含著 實相的意味在內，亦即佛傢所說的無我及空寂的境界。
值得注意的是，如果讀者未經咀嚼就把他的話語生吞下去，很可能齣現心智上的消化不良反應，但如果有 些佛學基礎，就能很快地領略他話中的真諦。或許桑都仁波切對剋氏思想的評論是貼切的，他說：“基本上，佛陀通常會從兩個不同的層次 ——相對與究竟——來因機施教。但剋氏不肯妥協，他所指齣的解脫途徑乃是要頓超時空，在當下立即産生心智上的突變。”不過這種“理入禪”的形式和中國、日本的禪宗是大異其趣的。錶麵上看來，剋氏的教誨狀似哲學推演，仔細探究之下卻發現他采用的是隻破不立的中道實相觀。他不嚮任何組織、quan、方便法門和意識形態妥協的原因之 ，就是要幫助人類掙脫 切的束縛，因為他認為漸悟漸修太 ，太便利瞭，人類的頭腦所製造齣來的災難和可能發生的浩劫，已經不容許耽溺和拖延；他認為當下立即解脫是可以做到的事，這顯示齣他對人類潛能給予瞭高的肯定。雖然他在 1980年曾錶示其教誨的影響力“小之又小”，但事實顯然並非如此。諸如肯恩?威爾伯、佩瑪?丘卓、阿瑪斯或《平常禪》的作者艾茲拉?貝達，都認為剋氏對他們的影響甚巨，更遑論無數受惠於剋氏的各界精英及 般讀者。
他雖然試圖chaoyue所有宗教派彆的製約，卻被印度的佛傢學者視為正宗佛法及吠檀多哲學的現代傳法者，甚至有人認為他是龍樹菩薩的再現。在西方世界，他的教誨是美國兩百多所大學的選修課程，同時也是英國、法國與德國博士論文的研究主題。在西方人的眼裏，剋氏的思想被視為蘇格拉底問答法的復興者，也有人舉齣柏拉圖思想來闡明剋氏的論述，不過超個人心理學者肯恩?威爾伯堅持剋氏是“無法被定位的至上解放者”。
我譯介剋氏的教誨已經長達二十年之久，但這本每日 篇的精選集，卻有許多內容是過去沒見過的。查閱之下纔發現，原來大部分是齣自美國剋氏基金會所發行的早期全集。
對從未接觸過剋氏思想的人來說，這本《生命之書》算是到目前為止內容完整、容易入門的默觀教材。對已經入門的讀者而言，本書能厘清許多剋氏教誨所造成的睏惑及麯解。有幸能再度譯介剋氏的思想及智慧，仍然受益良多。但願有緣的讀者也能領受這位“世界導師”的啓濛，體悟到冥想、日常實修與 真理的精髓。

月 日 自在地聆聽
你可曾安靜地坐著，既不專注於任何事物，也不費力地集中注意力，而是非常安詳地坐在那裏？這時你就會聽到各式各樣的聲響，對不對？你會聽到遠處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進去瞭，你的心不再是 條狹窄的管道。若是以這種方式輕鬆自在地聽，就會發現自己的心在不強求的情況下産生瞭驚人的轉變。這份轉變裏自有美和深刻的洞識。
月二日 放下心中的障礙，傾聽萬籟
你以何種方式在聽？是不是透過自己的企圖、欲望、恐懼、焦慮和各種的投射在聽？是不是隻聽自己想聽的那些能夠帶來慰藉、滿足和減輕痛苦的東西？如果你是透過欲望的屏障在聽，那麼很顯然你聽到的隻可能是自己的獨白和自己的欲求。還有彆的聆聽方式嗎？其實你不但得聽清楚彆人在說什麼，還得聽見街上的噪音、鳥兒的啼聲、 波波的海浪聲、丈夫或妻子的說話聲、朋友的嗓音以及小嬰兒的哭聲。隻有不投射任何欲求，纔能聽得齣聲音裏的意義。因此你能不能放下心中的屏障，真的去傾聽萬籟？
月三日 chaoyue語言
聆聽是不易達成的 門藝術，但其中確實埋藏著美與高度的理解。我們應該懷著生命的深度去聽，但我們聽的方式之中總是有成見與某種既定的觀點。我們無法單純地聽，我們的思想、結論和偏見總是會造成阻隔……若想真的聆聽，我們的心 須安靜，沒有任何欲求，隻是放鬆地覺知著 切。處在這種警醒而被動的狀態裏，纔能聽到成見之外的東西。
語言往往會造成睏惑，它隻是 種錶麵的溝通工具。若想進入chaoyue語言的神交，你的聽覺就 須維持在被動的警醒狀態。心中有愛或許就懂得聆聽瞭，不過真正能聆聽的人是極為罕見的。大部分的人都在追求結果，達成目標；我們不斷地在徵服和剋服問題，因此聽的能力已經不見瞭。隻有真正的聆聽纔能聽到話中的詩意。
月四日 安靜地聽
我不知道你有沒有真的聽過鳥叫。若想真的聽見某個聲音，你的心 須安靜 ——這種靜默並沒有任何神秘色彩。譬如我想告訴你某件事，那麼你的心就不能有各式各樣的想法，你 須安靜地聽我說話。當你看著 朵小花時，你不能替它定名，不能將它歸類，也不能說它屬於哪 個物種 ——如果 直忙著做這些事，就看不見這朵花瞭。因此聆聽是

睏難的事之 ，不論你的對象是社會主義者、共産主義者、國會議員、資本傢、妻子、小孩、鄰居、公交車的司機，還是窗外的鳥兒，都要全心全意地聽。隻有在沒有任何念頭的情況下，你纔能直接和對方的心相印，如此纔能洞察對方的話是真是假。
月五日 聆聽能帶來自由
如果你費力地去聽，那算不算是真正的聆聽？ 現貨正版 生命之書:365天的靜心冥想 20世紀偉大的心靈導師剋裏希那穆提教誨的精選 暢 下載 mobi epub pdf txt 電子書