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齣版社： 復旦大學齣版社
ISBN：9787309076745
商品編碼：28073048697
叢書名： 理性的勝利--基督教與西方文明博學譯叢
開本：16開
齣版時間：2011-09-01
具體描述
| 産品展示 |
| 基本信息 |
| 圖書名稱： | 理性的勝利基督教與西方文明 |
| 作 者： | 羅德尼斯達剋 |
| 定價： | 28.00 |
| ISBN號： | 9787309076745 |
| 齣版社： | 復旦大學齣版社 |
| 開本： | 16 |
| 裝幀： | 平裝 |
| 齣版日期： | 2011-9-1 |
| 印刷日期： | 2011-9-1 |
| 編輯推薦 |
| 內容介紹 |
| 羅德尼·斯達剋在《理性的勝利》中認為，基督教是個推崇理性的宗教。正是這種對理性的信仰，推動瞭科學研究、個人自由和資本主義的發展。作者縱橫古今，重述瞭中世紀以來的西方曆史，試圖證明西方文明的成功完全植根於基督教的土壤之中。 《理性的勝利：基督教與西方文明》觀點鮮明，題材宏大，反映瞭西方學界不少新的研究成果，讓人耳目新，具有相當的可讀性。 |
| 作者介紹 |
| 羅德尼·斯達剋（RodneyStark），美國貝勒大學教授，宗教研究所所長。著名宗教社會學傢，運用理性選擇理論分析宗教現象，開創瞭宗教社會學研究的新範式。著作有《基督教的興起》（The Rise of Christianity：A Sociologist Reconsiders History，1996）、《信仰的法則》（Acts of Faith:Explaining the Human Side of Religion，2000）、《上帝的軍隊》（Gods Battalions：The Case for the Crusades，2009）等三十種。 管欣，無锡人，1974年生。復旦大學MBA，現任公職。 |
| 目錄 |
| 導論：理性與進步 部分 根基 章 理性神學的賜福 基督教對進步的信仰 神學與科學 倫理革新 個人主義的興起 中世紀奴隸製度的廢除 第二章 中世紀技術、文化和宗教的進步 技術進步 高級文化的進步 發明資本主義 資本主義和神學進步 伊斯蘭教與利息 第三章 暴政與自由的“重生” 命令經濟 道德平等的倫理基礎 産權 限製國傢和國王 歐洲的分裂 商業與意大利迴應性政權的建立 意大利南部的專製：阿瑪爾菲的案例 北方的自由 第二部分 成就 第四章 意大利資本主義的完善 理性的公司 意大利個超級公司的興衰 意大利資本主義，“清教主義”與節儉 黑死病 第五章 資本主義嚮北傳播 佛蘭德的毛紡城市 資本主義來到佛蘭德的北方 阿姆斯特丹的資本主義 英國的資本主義 第六章 “天主教”反資本主義：西班牙和法國的專製統治 1492年：落後的西班牙 財富與帝國 西屬意大利 西屬尼德蘭 失敗 法國：稅收、管製和衰退 第七章 新大陸的封建主義和資本主義 基督教：兩種宗教經濟 自由：統治的類型 資本主義 拉丁美洲的新教：鴉片還是倫理？ 結論：全球化和現代性 緻謝 注釋 引用書目 Bibliography（參考書目） |
| 在綫試讀部分章節 |
| 章 理性神學的賜福 ■基督教對進步的信仰 ■神學與科學 中國 希臘 伊斯蘭 ■倫理革新 ■個人主義的興起 ■中世紀奴隸製度的廢除 神學在大多數西方知識分子當中是個有爭議的話題。這個詞指的是種過時的宗教思想，種荒謬、愚蠢的教條主義。經院哲學也是樣。在任何個版本的韋氏詞典中，“經院的”都意味著“學究氣的、教條的”，這說明中世紀教會的學術是相當貧乏的。18世紀的英國哲學傢約翰·洛剋批評經院哲學傢是“造幣廠廠長”，專門製造無用術語以“掩蓋他們的無知”。情況並非如此！經院哲學傢是優秀的學者，他們創立瞭歐洲的大學，開創瞭西方的科學事業。神學是非常復雜、高度理性的學術，它隻在基督教中纔獲得瞭充分發展，與大多數宗教思想絕少有相同之處。 神學有的時候被稱作是“信仰的科學”，它是對上帝的形式推理，重點在探索上帝的本質、意圖、要求，理解它們如何定義瞭人與神的關係。多神論太不符閤邏輯，所以沒有神學。神學必然要求個有意識的、理性的、萬能的、無限的超自然存在作為上帝。上帝關心人類，嚮他們施加瞭道德戒律和責任，並由此産生瞭嚴肅的精神問題：為什麼上帝允許我們犯罪？第六誡是否禁止戰爭？嬰兒什麼時候有靈魂？ 要完整地評價神學，有必要去研究為什麼東方沒有産生神學。就拿道傢來說吧，道是超自然的本質、潛在的神秘力量，抑或是生命的支配原則，它沒有人格、虛無縹緲、沒有意識，而且定不是個存在。它是“永恒之路”，是創造瞭和諧與平衡的宇宙力量。老子說，道“常無”又“常有”，“不可名”又“名可名”；它同時“視之不見”、“聽之不聞”，又“常無欲”。人們可以永遠地深思冥想這種本質，其間沒有理性的用武之地。佛教和儒傢也是如此。盡管這些信仰的流行版本是多神論的，充斥瞭大批的次要神靈（流行的道教就是如此），但是知識精英們研究的“純粹”版本是無神論的，隻模糊地假定瞭神靈的存在——佛陀特地否定瞭有意識的神靈的存在。東方沒有神學傢，本該探索此道的人們拒絕瞭神掌的根本前提：個有意識的、萬能的上帝的存在。 相比之下，基督教神學傢在無數世紀內運用理性分析《》不同段落的真義，隨著光陰的流逝，這些解釋般都發生瞭顯著而廣泛的變化。例如，《》並不譴責占星術，而且那個星星引導智者的故事。似乎暗示占星術是正確的。然而，聖奧古斯丁在5世紀時推論說占星術是錯誤的。因為如果相信星宿決定瞭個人的命運，就會和上帝賜予的自由意誌産生矛盾。許多早期的基督徒包括使徒保羅，認為耶穌有兄弟，母親是瑪利亞，父親是約瑟，這種認識與有關聖母的神學觀點越來越格格不入。這個問題最終在13世紀得到瞭解決，聖托馬斯，阿奎那根據基督為處女所生的教義，推論瑪利亞沒有生育其他子女：“所以我們無條件地斷言聖母以處女之身懷孕，以處女之身生子，並在生子之後保持處女之身。主的兄弟不是同母所生的親兄弟，而是有血緣關係的親戚。” …… |
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