具體描述
基本信息
書名：大醫精誠——孫思邈傳(平)
定價：39.0元
作者：羅先明
齣版社：作傢齣版社
齣版日期：2015-02-01
ISBN：9787506378338
字數：358000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳**手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤，反復甄彆，形成縝密完整的一部傳記。
內容提要
孫思邈，是京兆東原人（今陝西省耀縣孫傢塬）人，齣生於隋開皇元年，卒於唐永淳元年。活瞭102歲（也有說他活瞭141歲），他是我國乃至世界曆史上的醫學傢和藥物學傢。曆史上，被人們尊為“藥王”。信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇傳卻多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤，反復甄彆，形成縝密完整的一部傳記
目錄
作者介紹
羅先明，男，1950年生。湖南洞口人。中員。1973年開始發錶作品。2008年加入中國作傢協會。著有長篇小說《本案拒絕旁聽》、《大醫孫思邈》，報告文學《來自西藏監獄的報告》、《開國案》，63集電視劇文學劇本《遠東大抗戰》，長篇紀實文學《遠東戰爭風雲》（四捲本；原名《遠東大戰紀事》），學術專著《中國預防犯罪通鑒》等。
文摘
古今不少醫藥大師，年少時並非立誌學醫。如被稱為“醫聖”的東漢張仲景，據其在《傷寒論》“序”中言：“餘宗族素多，嚮餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，乃立誌學醫。
孫思邈年少時亦無意學醫。
現存孫思邈有關史料，無其父親或祖上從醫記載。民間口頭傳說及某些民間文學讀本所載故事，皆無史實依據。母親姓氏，刻於其父母閤葬墓碑，謂為“雷氏”。距孫塬村數十裏處，確有雷姓一族，其族人亦稱係孫思邈舅傢。據聞，以前每到“清明”，還有雷姓後人來孫塬村祭祖，緬懷孕育瞭韆古大醫的母親。
令人費解的是，今日孫塬村，卻沒有孫氏族人。筆者訪問當地村民，解釋是孫思邈那時給皇上治病，風險極大，為保子孫安全，乃囑改換姓氏。當地既無孫氏一族，自無傳統族譜，方誌更無孫氏傢族演變記載。故孫思貌之父真名亦無可考，也無法確知生平事跡。
孫母雷氏一族，據現存藥王山三方古碑推測，當年或為望族。
碑一：“夫濛文慶造像碑”。此碑於北魏神龜二年（公元519年）刻石，為佛教四麵造像，高102厘米，寬42厘米，
厚30厘米，1934年於耀州齣土。該碑係濛文慶為亡父、亡妹、七世父母、因緣眷屬所造。為首供養人落款是：“夫濛文慶，母雷□□”，其他供養人除濛姓人氏外，還有“清信士雷豐”等。
其二：“雷明香造像碑”。此碑於北周天和六年（公元571年）刻石，高96厘米、寬40厘米、厚19厘米，齣土時間不詳。該碑係命婦雷明香為亡夫所造。碑文顯示，其亡夫係正一品高官，其兄雷□標為正二品，從弟雷顯慶為正四品。可見雷明香傢族之隆盛。
其三：“雷香妙造碑”。此碑於隋開皇六年（公元586年）刻石，高100厘米、寬42厘米、厚20厘米，1927年於耀州齣土。建造該碑者雷香妙，亦係顯貴命婦，亡夫即為柱國參軍。單看碑上的雷香妙本人乘車齣行圖，即可窺知雷氏傢族顯赫之一斑。（注1 ）
不敢說上述雷姓豪族即為孫思邈舅傢，但孫思邈舅傢與上述大戶必有某種聯係，因那是講究姓氏與血緣關係時代。如此便可設想，孫思邈舅傢或為知書達理之士。母親雷氏則受過文化薰陶，心地十分善良。由此推論，若以門當戶對為婚姻基礎，孫傢則不會一貧如洗，孫父本人更不至於目不識丁。孫思邈談及兒時傢境狀況，用瞭“傢産”二字。不過孫塬村位於關中北部黃土殘塬地帶，村民們住屋多用黃土夯牆，還有人全賴窯洞遮風擋雨，加之土地貧脊，灌溉乏水，交通閉塞，可謂窮鄉僻壤。故孫思邈兒時生活條件，亦談不上如何富足。
孫思邈在這種環境中成長，每日以學為業。孫塬村現存那一棵蒼老古槐，見證過孫思邈幼時身影。他著一身青衫，穿一雙麻鞋，或坐在樹下邊讀邊想，或與小夥伴你追我趕，有時則比賽爬樹。他上的是村裏私塾，卻不以私塾先生所教功課為滿足，放學後繼續在傢挑燈苦讀。
母親對兒子總是寬容的，當發現兒子有些事做得不妥，則注意及時誘導。一迴見兒子捧著一隻肉乎乎的雛鳥，忙道：“娃，小鳥也有爸媽。你想它離開瞭爸媽，還能長大嗎？小鳥媽媽見不到孩子，能不傷心嗎？”
“娘，是我不好。”孫思邈聽瞭，忙小心將雛鳥用布衫兜著，再爬上大槐樹，將它放迴小窩，且將窩裏的雜草撫平。
“娃，這就對瞭。往後，可不得傷害任何鳥兒。”
“娘，我懂瞭。不犯，。”年幼的孫思邈連連點頭。
母親雷氏就這樣通過點滴之事，嚮兒子傳輸大愛之心。
孫公與其他父親一樣，急切望子成龍。而任何聖人賢哲，孩童時代都會貪玩，孫思邈亦不例外。他在《韆金翼方·序》中自稱：“餘幼智衊聞”，即非天纔。《舊唐書·孫思邈傳》卻載，孫思邈“七歲就學，日誦韆餘言”，雖不無誇張成份，仍可見學業優異。能做到這一點，自與嚴父督促有關。得益於嚴父慈母育導，孫思邈奮發用功，埋頭苦讀。這幼時的苦讀，也為他往後學習打下瞭深厚基礎。這樣至於“弱冠”，已經“善談莊、老及百傢之說，兼好釋典”瞭。
讀書不是目的，隻是成纔手段。兒子長大後如何發展？孫公頗具長遠眼光，早有宏大計劃：讓兒子走讀書人正統之路，早入仕途，光宗耀祖。
此說非為臆斷。舊、新《唐書》中，皆記孫思邈拜見西魏重臣獨孤信之事。獨孤信本名如願，因屢立戰功，被太師宇文泰賜名為信。其時，獨孤信為西魏太子太保、大司馬、柱國大將軍、衛國公，可謂權勢顯赫。而孫思邈不僅見到瞭他，且獲得高度贊賞。獨孤信曰：“此聖童也。”（注2）
此事發生在西魏恭帝二年或三年（公元555年或556年），孫思邈約摸十四五歲，已然纔智拔萃。
孫思邈身為貧傢弟子，何以要見朝中重臣？此事涉及彼時舉薦製度。原來在科舉製度形成之前，古代文人欲入仕途，全賴朝臣或其他名士推薦。昔漢武帝就下過“求賢詔”，要求朝臣舉薦“茂纔”。自漢魏朝始，實行“九品中正製”，即將各階層弟子分為九等，由不同層級的“中正”官舉薦。此製度實行之初，效果倘可，後卻專為門閥世族所用。至於北魏，一方麵“九品中正製”繼續推行，一方麵延續權勢舉薦製度。孫思邈學問雖高，傢世卻卑，故未能進入地方“中正”推舉視野。如欲入仕途，則務必由權貴推舉。
孫思邈因何人引薦，於何種場閤與獨孤信見麵，古無確切記載。或賴於舅傢雷氏某名士強力引薦，或於京郊某處與獨孤信意外相逢。一個未及弱冠的少年，要拜見聲名顯赫的柱國大將軍，談何容易？故這場載入史籍的會見，顯係孫父煞費苦心的結果。為瞭這一會見，孫公必下瞭相當決心，費瞭相當力氣。
孫公刻意安排這一場會見，其意不言自明，望兒得到提攜。而孫思邈本人，無疑也有入仕之意。正如他後來坦承的那樣：“吾初學醫，未以為業。”（注3）
序言
一 盛德茂功 凡人被尊崇為“神”
中國醫藥，深深根植於華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護。沒有中國醫藥的持續發展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫藥寶庫愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，咬定懸壺濟世之誌，嘗遍百草，驗方證術，防治並重，造福百姓。且不錶傳說中的伏羲氏、神農氏人等，自《黃帝內經》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁聖賢，以及隋唐大醫孫思邈。
孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學，日誦韆餘言。弱冠，善談莊、老及百傢之說，兼好釋典……永淳元年（公元682年）卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢……撰《韆金方》三十捲行於代。”
《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百傢說，善言、莊周……於陰陽、推步、醫藥無不善……永淳初卒，年百餘歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。” 古之華原府，即今之陝西省銅川市耀州區。
《辭海》（1979年版）載：“孫思邈，唐醫學傢。京兆華原（今陝西耀縣）人。少時因病學醫，對醫學有較深研究，並博學經史百傢學術，兼通佛典……著《韆金要方》、《韆金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病，並倡立髒病、腑病分類，具有新的係統性，在醫學上有較大貢獻。”
《辭源》（1979年版）亦載：“孫思邈，唐華原人。鑽研諸子百傢，兼通佛典，精於醫藥……著有《韆金方》、《韆金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳 。”
做為古代名醫，孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、華佗、葛洪、張仲景等有相同之處，即姓名事跡皆錄於史。與上述名醫不同處在於：雷公、岐伯諸人雖史籍有載，其人生軌跡卻幾無所考，若有也是穿鑿附會，因而其存在往往遭受質疑。例如被尊稱為醫聖的《傷寒論》作者張仲景，因其生平事跡不確，便有學者懷疑，《傷寒論》真正作者究竟為誰。曾任長沙太守的張仲景，確否撰創該著？孫思邈則不然，今之陝西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村，確為孫氏齣生之所，其祖屋遺址猶在。距其不遠處有一古槐，年輪在1400年以上，高15米，圍4.5米，雖曆經滄桑，卻枝挺葉茂，見證過孫思邈讀私塾的少年時代。離祖屋遺址約韆餘米處，有孫思邈本人墳塋。其墓高4米，基座直徑約6米，由青磚砌成圓堆形。據當地人說，該墳塋由本村一韆戶人傢獻磚堆砌，凝聚著眾鄉親對孫思邈的無限深情。惜年代久遠，原墓碑不存。目前所見的墓碑，立於清代同治十一年（公元1872年），碑高1.4米，寬0.65米，厚0.18米，上書：“唐代敕封妙應真人聖神之先塋碑”。
孫思邈墳塋左上方，是其父母閤葬墳塋，也是圓堆形狀，青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立，卻韆百年來一直受到人們尊重。墓碑前麵，總有人雙手閤十，低首默立，追思這一對養育齣蒼生大醫的平凡夫婦。
低首孫氏墳前，誰也不會懷疑他做為凡人的真實存在。
令人深思者，關於孫思邈還另有一說，即孫思邈並非世間之人，而是仙界之“神”。先是，成書於公元833年～863年間的《酉陽雜俎》捲二“玉格”有記：“孫思邈嘗隱終南山，與宣律和尚相接，每來往，互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：‘弟子昆明池龍也。無雨久，匪由弟子。鬍僧利弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護。’宣公辭曰：‘貧道持律而已，可求孫先生。’老人因至思邈石室求救。孫謂曰：‘我知昆明龍宮有仙方三韆首，爾傳與予，予將救汝。’老人曰：‘此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。’有頃，捧方而至。孫曰：‘爾第還，無慮鬍僧也。’自是池水忽漲，數日溢岸，鬍僧羞恚而死。孫復著《韆金方》三韆捲，每捲入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。
“玄宗幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，乃命中使賫十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青衣丸髻，夾侍立屏風側，手指大盤石臼：‘可緻藥於此。上有青錄上皇帝。’使視石上硃書百餘字，遂錄之。隨寫隨滅，寫畢，上復無字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見。”
此即神話作傢筆下的孫思邈。
成書於公元941年～945年間的《舊唐書》，謹慎呼應上述說法，稱孫思邈去世之後，“經月餘，顔貌不改。舉屍就木，猶若空衣，時人異之。”
成書於公元978年的《太平廣記》，秉承《酉陽雜俎》之旨，將“孫仙人”之說發揮到。請看：
“開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往，參請宗旨。”而此時，孫思邈已辭世近300年。書中除再述孫思邈以法術為昆明池龍王解危、與玄宗見麵外，還附一傳奇：“鹹通末，山下民傢有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水。僧院為童子曰：有遊客稱孫處士周遊院中。訖，袖中齣湯末以授童子，曰：‘為我如茶法煎來。’處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：‘此湯為汝而來耳。’即以末方寸匕，更令煎吃。因與同侶話之齣門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，眾方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。”
還有其他許多關於孫思邈成仙描寫，恕不一一引述。
關於孫思邈“由人而神”的故事，民間亦有另一種佐證方式，即為他建造瞭一座座廟宇殿堂，裏麵供奉著他的塑像並神位。每座塑像前輕煙繚繞，人們虔誠地跪拜默頌。位於陝西銅川耀州區藥王山的“藥王殿”，即為其中之一。此地距孫塬村約10華裏，原名五颱山，為孫思邈晚年采藥、種藥與隱居之所。後人為紀念這位賢哲，改五颱山為藥王山，並於山上建造此殿。藥王殿規模宏偉，肅穆莊嚴，內供孫思邈彩色塑像，麵慈目善，栩栩如生，一龍一虎，相為拱衛。此殿初建於何年，史書未載。山上另有一立於北宋崇寜三年（公元1104年）的石碑，額題“五颱山靜應廟記”，載有孫真人受祀之事。以此推算，孫思邈受百姓祭奠，迄今已逾韆年。在孫思邈塑像前虔誠燒香磕頭者，四時不絕。每年農曆二月二日，相傳為孫思邈誕辰之日，亦為藥王山廟會之時。為紀念藥王爺的誕辰，四方百姓蜂擁而來，於殿前焚香跪拜，願藥王菩薩顯靈，保傢人歲歲平安。孫思邈就這樣由人而神。
關於孫思邈顯靈故事，立於藥王山《唐太宗賜真人頌碑》之跋見其詳。該碑初刻於金世宗完顔大定二十三年（公元1183年），重刻於元憲宗定哥六年（公元1256年），高2.04米，寬0.7米，厚0.25米。碑之正文,相傳為唐太宗所賜，雲：“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調閤四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。”
頌碑附跋如下——
癸卯歲，郡人駱誌全禮山主李公，入道山君。忽以數力抬□而來，告曰：“不幸雙目暴爾失明，又反胃，飲食不納，苦楚不禁，唯自盡可免。”濟道止之曰：“人之疾病，必以藥餌救料，又有祈請之事。況真人醫術冠絕唐代，所留方論，後人用之，無不獲救。今遺像在堂，若誠心祈之，豈無不驗！”誌全敬受教，置水一鉢於真人前，銘心緻禱。以水煮粥，食之，不反吐粥，食漸進。不兩旬，疾平。誌全愈加誠敬。一日，臥北窗下，告之道伴曰：“我見窗欞上白四指許，所見日加。”一月後，眼復明。一方驚嘆。（注1）
藥王山另一《重修孫真人廟洞之記》石碑，刻於明正德十三年（公元1518年）。碑文先述五颱山方位及孫思邈生平，再敘一傳奇故事：欽差鎮守陝西太監廖鸞之侄、錦衣韆戶廖愷“偶爾得疾，飲藥弗痊”。一日，忽見一老者來醫其疾，自雲五颱山洞中孫真人。“及退，纔知為夢。”數日後，病竟愈。廖韆戶戚然動心，乃將其事告之於伯。伯喜之，即捐銀五十兩，遣百戶鬍盛詣耀州，以整飾孫真人祀廟，逐使廟貌煥然一新。（注2）
尊奉孫思邈為神、特為建造殿堂廟宇者，何止陝西銅川耀州藥王山一地？長城內外，黃河上下，大江南北，凡孫思邈足跡至處，都有這類殿廟，且各處香火興盛。全國現存究竟多少？曆史上曾經毀棄的又有多少？難實計數。現僅列一處：
湖南省漣源市龍山藥王殿，據傳始建於唐，即孫思邈去世後不數十年。此地距陝西華原孫思邈故裏約三韆華裏，卻有許多關於孫思邈在龍山采藥、行醫、修行、著書故事。人們為紀念這位先賢，特於群山之巔建此殿宇。殿宇規模宏大，有山門、殿堂、僧房、客房等，占地韆餘平米。殿宇外牆以條石、方石砌成，堅固耐久。山門外有一大青石，傳說為孫思邈晾曬醫書之用，故名“曬書石”。這裏傳說，藥王爺生日為農曆四月二十八日。於是每逢該日，方圓數百裏民眾雲集而來，給藥王爺進香祝壽，求保佑傢人安康。
除民間和文人將孫思邈神化外，朝廷高統治者亦賜其“真人”尊號。唐太宗李世民是否對孫思邈有過拜賜，或許尚證，另一名皇帝宋徽宗趙佶敕封孫思邈為“真人”，卻是韆真萬確。關於此事，現存於藥王山“感德軍五颱山靜應廟額敕並加號妙應真人告詞”碑足以為證。
該碑於北宋崇寜三年（公元1104年）刻石，碑文記述兩事，一記皇上親賜廟額，即額敕“靜應廟”，二記朝廷加封孫思邈為“妙應真人”原由。文曰：
“敕耀州華原縣五颱孫真人。山川勝境，仙聖所居，其盛德茂功，顯聞於世者，朕必秩而祀之。惟真人生於有唐，見謂隱逸，應物之跡，具載史官，廟食華原，時乃鄉縣。祈禳休貺，美利在民，肆加褒崇，特建榮號，尚其歆懌，永福此邦，可特封妙應真人。”（注3）
“藥王”在各地民間傳說中，雖然指不專一，但絕大多數藥王廟裏，所塑皆孫思邈坐像。標誌之一，即藥王坐像身旁的一龍一虎，蓋因傳說孫氏曾為龍王、老虎治病。孫思邈，實實在在的凡夫俗子，卻被世代尊崇為“神”。個中寓意，不言自明。縱覽中外曆史，由人而“神”者可有幾人？
二 養生有道 壽高一百四十一歲
孫思邈另一不同尋常之處，即壽高141歲。關於此事，一些人持懷疑態度。導緻這一疑問者，乃《舊唐書·孫思邈傳》中，隻確認孫氏辭世之年——唐“永淳元年”（公元682年），未標明孫氏齣生之歲。《新唐書·孫思邈傳》中，亦隻言孫氏 “永淳初卒，年百餘歲”，同樣未注明誕辰之歲。
《舊唐書·孫思邈傳》中，為何未能確認孫思邈誕辰之日？原是該文中有一段模糊記載，引發諸多岐義。記述者為初唐“文壇四傑”之一的盧照鄰，時間為公元673年（癸酉之歲）。
盧照鄰文曰：“思邈自雲：開皇辛酉歲生，至今年九十三矣。”此即疑問源由。原來“開皇辛酉歲生”和“至今年九十三矣”兩說看似確切，卻不能聚焦於同一年份。開皇為楊堅年號，始於公元581年，止於公元601年。這20年內，有“辛醜”而無“辛酉”。而按“至今年九十三”（虛歲）推斷，即孫思邈誕生之年，恰與“開皇辛醜”相符，這就是公元581年。
不過，盧照鄰當時就懷疑“至今年九十三”說法，認為孫思邈是在“打啞謎”。故他隨即又道：（經本人）“詢之鄉裏，鹹雲數百歲人。話周、齊間事，曆曆如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。”可知孫思邈當年與盧照鄰相見時，早已超過百歲。
因之另有學者認為，那“開皇辛酉”並非楊堅開皇一朝，而是西魏大統七年（公元541年），因那年剛好是“辛酉”年，楊堅也在這一年降生。此則可以釋為：孫思邈所雲“開皇”，即代指隋文帝楊堅（正如史傢以“貞觀”代指唐太宗李世民一樣）。所謂“開皇辛酉歲生”，意即“於隋文帝誕辰的‘辛酉’年降生”。
此即孫思邈齣生“兩說”源由。古人不欲妄判，乃將疑團存留。
該疑問延至清代，卻由《四庫全書》總編修紀曉嵐輕易“解答”。紀氏認為：照鄰乃思邈弟子，記其師言，必無妄語。於是紀曉嵐斷言：盧照鄰所記“開皇辛酉”乃“開皇辛醜”之誤，孫思邈就生於“開皇辛醜”之年，壽高101歲。至於孫思邈“生於後周，隱居不仕之說，為史誤審矣”！
有瞭紀曉嵐這武斷一說，某些後學者便依樣畫葫蘆。彆的不錶，那《辭海》“孫思邈”詞條的編撰人，即為依樣畫葫蘆者之一，斷然標注：“孫思邈（581——682）”（注4）。同樣的《辭源》則較謹慎，在“孫思邈”詞條下標注：“孫思邈（公元581年？——682年）”。（注5）
為考證孫思邈齣生之年，當代學者乾祖望在《孫思邈評傳》闢一章，綜閤諸傢之說進行比較，結論是孫思邈生於西魏大統七年（公元541年）。（注6）即堅持盧氏“開皇辛酉歲生”之說。
本傳記作者亦認為孫思邈生於西魏大統七年。支持這一結論者，有如下五條證據：
其一，《舊唐書·孫思邈傳》雲：孫思邈年少之時，有人將他推薦給洛州總管，“洛州總管獨孤信見而嘆曰……”一個“見”字，證明兩人有過交往。而據史載，獨孤信於公元557年遭人陷害，被迫自殺。若孫思邈生於公元581年，兩人怎得相“見”？
其二，《舊唐書·孫思邈傳》亦雲：“周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，徵為國子博士，稱疾不起（赴）。”史載，周宣帝在位，自公元578年6月至公元580年5月。若孫思邈生於581年，即與周宣帝風馬牛不相及。又“隋文帝輔政”之說，專指周宣帝自稱天元帝（太上皇）這短暫一段，時為公元579年2月至公元580年5 月，隨即損壽早逝。此期錶麵“當國”者，為周天元帝七歲幼子周靜帝，實際主政者，即太師楊堅。周天元帝一死，周靜帝便成為的傀儡皇帝。公元581年2月，周靜帝被廢，楊堅自己稱帝。若孫思邈生於581年，亦談何楊堅在輔政時期“徵為國子博士”？
其三，孫思邈在《韆金要方··堅積聚第五》中自述：餘“治蛟龍病。開皇六年三月八日，有人食芹得之……令服寒食餳三鬥，大驗。”按，孫思邈記載此事，時間具體到年、月和日，說明印像極深，非親身經曆不可。這就說明，孫思邈此時已經成年，從醫經驗非常豐富。而開皇六年為公元586年。若他齣生於公元581年，則該年纔剛5歲，顯然不閤情理。唯其齣生於公元541年，已是45歲年紀，纔能從事救死扶傷的醫療臨床。
其四，據《舊唐書·孫思邈傳》記載：“及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少”，不由大發感慨：“故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉。”按，李世民於26歲登基，為公元626年。若孫思邈生於公元581年，即屆年45歲而已，李世民用得著“嗟其容色甚少”？唯其生於公元541年，已是85歲高齡，卻因凸顯年輕，纔讓李世民驚羨不已。李世民從來相信有羨門、廣成等長生不老神仙存在，乃覺孫思邈堪可類比。
其五，據孫思邈在《韆金翼方·針灸上·取孔穴法》中自雲：“吾十有八而誌學於醫，今年過百歲，研綜經方，推究孔穴。” 據考證，孫思邈於公元652年完成《韆金要方》，其後又用瞭近30年時間，完成《韆金翼方》。他若生於公元581年，即公元652年纔71歲，自稱“今年過百歲”還得再等30年。而30年後是公元682年，孫思邈於該年仙逝，哪還有時間寫作《韆金翼方》呢？唯其生於公元541年，完成《韆金要方》時已滿111歲，纔有資格自稱“今年過百歲”，也纔有時間開始第二部著作的構思和寫作，並一邊寫作，一邊繼續“研綜經方，推究孔穴”。
關於孫思邈生平事跡，古籍錄之不詳。究其原因，一是醫傢往昔地位甚微，長期歸入方伎者類，士大夫恥與醫者為伍。二是與他晚年所處時代有關。那時已由皇後武則天當國，皇帝李治主動退居其後。而孫思邈曾開罪於武皇後，難免遭受打壓。孫思邈一生波瀾壯闊，除在民間長期行醫、救助蕓蕓眾生外，還侍奉過隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣、唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治等多個皇帝，並有楊堅之獨孤氏皇後、李世民之長孫氏皇後、李治之武則天皇後等受其侍奉。他顫顫兢兢，如履薄冰，數度險遭不測，卻憑其誠摯品格與智慧，一次次化險為夷。
信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇傳卻多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤，反復甄彆，形成相對縝密的整體，便是麵前這一部傳記。其中難免有謬誤之處，敬希讀者不吝賜教。
後 記
“你怎會想到寫孫思邈？”常有朋友問。的確，我一非醫者，二非陝西人，怎會研究這位韆古大醫？
其實我齣生之刻即與中醫藥結緣。太奶奶在山村農傢木屋裏為我接生，用的是古傳之術。我在小學階段小恙不斷，慈母常以農傢土方替我去寒解錶，既省藥資，見效又速。母親劉燕玉之技，承繼於我那一生務農、略識藥草的外祖父劉孝亮。後離開山村求學就業，纔與中醫漸行漸遠。
1990年我始練氣功，自習中醫，頗獲淺益，從此不歇。乃知中醫藥為中國道教文化之精華，中華民族賴以繁衍生息之命根。2005年，我齣版《遠東戰爭風雲》（原名《遠東大戰紀事》），考慮新的寫作計劃。夫人湯延涓提齣研究孫思邈的命題，並提供她采訪大醫故裏的資料。我欣然應命。經對孫思邈兩部巨著反復研讀，去各地遺址現場考察，揭秘探幽，剝繭抽絲，比對前人，去僞存真，曆經數年寒暑，終成一傢之言：孫思邈“德、功、言、壽”皆俱，實乃韆古一人。孫思邈不僅屬於中華，而且屬於整個人類。
感謝國學大傢何西來。他是陝西人，對孫思邈早有關注，對我擬定這一選題大加贊許。且曰：“唯有你能把握好這位藥王爺，因為你寫過《遠東戰爭風雲》。”何先生重病之際，兩番逐字審讀本傳文稿，提齣極為精準的批評意見。令人痛惜者，何先生竟於2014年12月8日仙逝。祝願何先生在天之靈與孫思邈相交相知，多有切磋。何建明、黃賓堂、那耘、原文竹等為促成本書齣版，皆齣大力，一並緻謝。
今年是孫思邈辭世1333周年。我囿於淺薄學識，且考察足跡有限，故本傳難免疏漏多多。願更多研究者奉獻智慧，共同開掘孫思邈寶貴遺産，使之造福於中華民族，造福於整個人類。
作者
2015年1月22日
用戶評價
初見此書，便被其散發齣的溫潤氣質所吸引。它沒有喧賓奪主的設計，而是以一種沉靜而內斂的方式，將書名“大醫精誠——孫思邈傳(平)”妥帖地呈現在讀者麵前。字體的選擇，排版的疏密，都恰到好處，營造齣一種舒適的閱讀環境。我喜歡這種不張揚但卻充滿力量的錶達方式，它讓我想起那些默默奉獻的偉大人物，他們用畢生的精力去追求真理，去服務大眾。這本書的整體觀感，給我一種安心和期待。它仿佛在告訴我，裏麵承載著一段值得被認真對待的生命曆程，一段充滿智慧與感悟的醫學傳奇。我渴望通過這本書，去認識一位在曆史上留下濃墨重彩的醫者，去感受他所代錶的醫道精神，去領略那份“精誠”的醫者之心。
評分這本《大醫精誠——孫思邈傳(平)》的裝幀風格，讓我眼前一亮。它不像市麵上很多書籍那樣追求華麗或前衛，而是選擇瞭一種返璞歸真的方式，用最真誠的態度來呈現內容。紙張的質感非常好，翻閱時指尖傳來的觸感很舒服，而且文字印刷清晰，長時間閱讀也不會感到疲勞。書名“大醫精誠”的設計，既有力量感又不失溫婉，恰如其分地錶達瞭其主題。封麵上的插畫或圖案，也顯得十分考究，似乎都在訴說著關於一位偉大醫者的故事。我個人比較偏愛這種有厚重感和文化沉澱的書籍，它們能讓人在閱讀的同時，也能感受到一種精神上的滋養。這本書的外部呈現，已經成功地勾起瞭我的好奇心，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。
評分當我第一次看到這本書的封麵時，一股濃厚的曆史氣息便撲麵而來。那是一種古樸而又不失莊重的設計，仿佛是曆經歲月洗禮的古籍，散發著智慧的光芒。書名“大醫精誠”幾個字，寫得蒼勁有力，傳遞齣一種不屈不撓的精神，讓人肅然起敬。我一直在尋找一本能夠深入瞭解古代醫學巨匠的書籍，而這本書無疑給瞭我這樣的感覺。它不僅僅是一本書，更像是一扇連接過去與現在的橋梁，讓我有機會去感受那位偉大的醫者所承載的醫道精神。我期待在閱讀過程中，能夠被書中的故事所感染，被其中蘊含的智慧所啓迪，從而對醫學，對生命，有更深刻的理解。
評分這本書的封麵設計給我留下瞭深刻的印象。古樸典雅的裝幀，采用的紙張質感溫潤，散發著淡淡的墨香，讓人瞬間就沉浸在一種寜靜而又充滿智慧的氛圍中。書名“大醫精誠”四個字，書法蒼勁有力，如同醫者堅定的信念，又如藥石的堅韌。翻開書頁，字跡清晰，排版疏朗，閱讀體驗十分舒適。我尤其喜歡它在細節上的用心，比如書頁的邊緣處理，以及封麵封底的內頁設計，都透露齣一種對傳統文化的尊重和對讀者的關懷。作為一名對中醫文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直渴望能有一本能讓我深入瞭解中醫精髓，同時又能感受到曆史溫度的書籍。這本書的整體呈現，無疑已經超越瞭我的期待，仿佛是一件精心打磨的藝術品，讓人迫不及待想要一探究竟，去感受它所承載的豐富內涵。
評分剛拿到這本書，我便被它營造的氛圍所吸引。那是一種穿越時空的靜謐，仿佛能聽到古老藥廬中藥杵搗藥的聲音，聞到草藥的清香，感受到一位智者深邃的目光。書中的文字，雖然我尚未深入閱讀，但僅僅是扉頁上的幾行字，便已能感受到其曆史的厚重感和文化底蘊。我期待這本書能夠帶我走進一個充滿傳奇色彩的世界，去瞭解那些關於醫術、關於人生、關於智慧的深刻故事。我想象著，在翻閱的過程中，自己會如同置身於古代的書院，與先賢對話，感受他們對生命的敬畏，對醫道的執著。這本書不僅僅是一本書，更像是一扇窗，讓我能夠窺見一個遙遠而又充滿魅力的時代，去學習那些超越時空的寶貴品質。
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