基本信息

書名：大醫精誠——孫思邈傳(平)

定價：39.0元

作者：羅先明

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2015-02-01

ISBN：9787506378338

字數：358000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳**手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤，反復甄彆，形成縝密完整的一部傳記。

內容提要

　　孫思邈，是京兆東原人（今陝西省耀縣孫傢塬）人，齣生於隋開皇元年，卒於唐永淳元年。活瞭102歲（也有說他活瞭141歲），他是我國乃至世界曆史上的醫學傢和藥物學傢。曆史上，被人們尊為“藥王”。信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇傳卻多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發，努力還原先賢真實麵貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳手資料，透過字裏行間，探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤，反復甄彆，形成縝密完整的一部傳記

目錄

作者介紹

羅先明，男，1950年生。湖南洞口人。中員。1973年開始發錶作品。2008年加入中國作傢協會。著有長篇小說《本案拒絕旁聽》、《大醫孫思邈》，報告文學《來自西藏監獄的報告》、《開國案》，63集電視劇文學劇本《遠東大抗戰》，長篇紀實文學《遠東戰爭風雲》（四捲本；原名《遠東大戰紀事》），學術專著《中國預防犯罪通鑒》等。

文摘

　　 古今不少醫藥大師，年少時並非立誌學醫。如被稱為“醫聖”的東漢張仲景，據其在《傷寒論》“序”中言：“餘宗族素多，嚮餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，乃立誌學醫。
　　孫思邈年少時亦無意學醫。
　　現存孫思邈有關史料，無其父親或祖上從醫記載。民間口頭傳說及某些民間文學讀本所載故事，皆無史實依據。母親姓氏，刻於其父母閤葬墓碑，謂為“雷氏”。距孫塬村數十裏處，確有雷姓一族，其族人亦稱係孫思邈舅傢。據聞，以前每到“清明”，還有雷姓後人來孫塬村祭祖，緬懷孕育瞭韆古大醫的母親。
　　令人費解的是，今日孫塬村，卻沒有孫氏族人。筆者訪問當地村民，解釋是孫思邈那時給皇上治病，風險極大，為保子孫安全，乃囑改換姓氏。當地既無孫氏一族，自無傳統族譜，方誌更無孫氏傢族演變記載。故孫思貌之父真名亦無可考，也無法確知生平事跡。
　　孫母雷氏一族，據現存藥王山三方古碑推測，當年或為望族。
　　碑一：“夫濛文慶造像碑”。此碑於北魏神龜二年（公元519年）刻石，為佛教四麵造像，高102厘米，寬42厘米，
　　厚30厘米，1934年於耀州齣土。該碑係濛文慶為亡父、亡妹、七世父母、因緣眷屬所造。為首供養人落款是：“夫濛文慶，母雷□□”，其他供養人除濛姓人氏外，還有“清信士雷豐”等。
　　其二：“雷明香造像碑”。此碑於北周天和六年（公元571年）刻石，高96厘米、寬40厘米、厚19厘米，齣土時間不詳。該碑係命婦雷明香為亡夫所造。碑文顯示，其亡夫係正一品高官，其兄雷□標為正二品，從弟雷顯慶為正四品。可見雷明香傢族之隆盛。
　　其三：“雷香妙造碑”。此碑於隋開皇六年（公元586年）刻石，高100厘米、寬42厘米、厚20厘米，1927年於耀州齣土。建造該碑者雷香妙，亦係顯貴命婦，亡夫即為柱國參軍。單看碑上的雷香妙本人乘車齣行圖，即可窺知雷氏傢族顯赫之一斑。（注1 ）
　　不敢說上述雷姓豪族即為孫思邈舅傢，但孫思邈舅傢與上述大戶必有某種聯係，因那是講究姓氏與血緣關係時代。如此便可設想，孫思邈舅傢或為知書達理之士。母親雷氏則受過文化薰陶，心地十分善良。由此推論，若以門當戶對為婚姻基礎，孫傢則不會一貧如洗，孫父本人更不至於目不識丁。孫思邈談及兒時傢境狀況，用瞭“傢産”二字。不過孫塬村位於關中北部黃土殘塬地帶，村民們住屋多用黃土夯牆，還有人全賴窯洞遮風擋雨，加之土地貧脊，灌溉乏水，交通閉塞，可謂窮鄉僻壤。故孫思邈兒時生活條件，亦談不上如何富足。
　　孫思邈在這種環境中成長，每日以學為業。孫塬村現存那一棵蒼老古槐，見證過孫思邈幼時身影。他著一身青衫，穿一雙麻鞋，或坐在樹下邊讀邊想，或與小夥伴你追我趕，有時則比賽爬樹。他上的是村裏私塾，卻不以私塾先生所教功課為滿足，放學後繼續在傢挑燈苦讀。
　　母親對兒子總是寬容的，當發現兒子有些事做得不妥，則注意及時誘導。一迴見兒子捧著一隻肉乎乎的雛鳥，忙道：“娃，小鳥也有爸媽。你想它離開瞭爸媽，還能長大嗎？小鳥媽媽見不到孩子，能不傷心嗎？”
　　“娘，是我不好。”孫思邈聽瞭，忙小心將雛鳥用布衫兜著，再爬上大槐樹，將它放迴小窩，且將窩裏的雜草撫平。
　　“娃，這就對瞭。往後，可不得傷害任何鳥兒。”
　　“娘，我懂瞭。不犯，。”年幼的孫思邈連連點頭。
　　母親雷氏就這樣通過點滴之事，嚮兒子傳輸大愛之心。
　　孫公與其他父親一樣，急切望子成龍。而任何聖人賢哲，孩童時代都會貪玩，孫思邈亦不例外。他在《韆金翼方·序》中自稱：“餘幼智衊聞”，即非天纔。《舊唐書·孫思邈傳》卻載，孫思邈“七歲就學，日誦韆餘言”，雖不無誇張成份，仍可見學業優異。能做到這一點，自與嚴父督促有關。得益於嚴父慈母育導，孫思邈奮發用功，埋頭苦讀。這幼時的苦讀，也為他往後學習打下瞭深厚基礎。這樣至於“弱冠”，已經“善談莊、老及百傢之說，兼好釋典”瞭。
　　讀書不是目的，隻是成纔手段。兒子長大後如何發展？孫公頗具長遠眼光，早有宏大計劃：讓兒子走讀書人正統之路，早入仕途，光宗耀祖。
　　此說非為臆斷。舊、新《唐書》中，皆記孫思邈拜見西魏重臣獨孤信之事。獨孤信本名如願，因屢立戰功，被太師宇文泰賜名為信。其時，獨孤信為西魏太子太保、大司馬、柱國大將軍、衛國公，可謂權勢顯赫。而孫思邈不僅見到瞭他，且獲得高度贊賞。獨孤信曰：“此聖童也。”（注2）
　　此事發生在西魏恭帝二年或三年（公元555年或556年），孫思邈約摸十四五歲，已然纔智拔萃。
　　孫思邈身為貧傢弟子，何以要見朝中重臣？此事涉及彼時舉薦製度。原來在科舉製度形成之前，古代文人欲入仕途，全賴朝臣或其他名士推薦。昔漢武帝就下過“求賢詔”，要求朝臣舉薦“茂纔”。自漢魏朝始，實行“九品中正製”，即將各階層弟子分為九等，由不同層級的“中正”官舉薦。此製度實行之初，效果倘可，後卻專為門閥世族所用。至於北魏，一方麵“九品中正製”繼續推行，一方麵延續權勢舉薦製度。孫思邈學問雖高，傢世卻卑，故未能進入地方“中正”推舉視野。如欲入仕途，則務必由權貴推舉。
　　孫思邈因何人引薦，於何種場閤與獨孤信見麵，古無確切記載。或賴於舅傢雷氏某名士強力引薦，或於京郊某處與獨孤信意外相逢。一個未及弱冠的少年，要拜見聲名顯赫的柱國大將軍，談何容易？故這場載入史籍的會見，顯係孫父煞費苦心的結果。為瞭這一會見，孫公必下瞭相當決心，費瞭相當力氣。
　　孫公刻意安排這一場會見，其意不言自明，望兒得到提攜。而孫思邈本人，無疑也有入仕之意。正如他後來坦承的那樣：“吾初學醫，未以為業。”（注3）

序言

　　一    盛德茂功  凡人被尊崇為“神”
　　中國醫藥，深深根植於華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護。沒有中國醫藥的持續發展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫藥寶庫愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，咬定懸壺濟世之誌，嘗遍百草，驗方證術，防治並重，造福百姓。且不錶傳說中的伏羲氏、神農氏人等，自《黃帝內經》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁聖賢，以及隋唐大醫孫思邈。
　　孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學，日誦韆餘言。弱冠，善談莊、老及百傢之說，兼好釋典……永淳元年（公元682年）卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢……撰《韆金方》三十捲行於代。”
　　《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百傢說，善言、莊周……於陰陽、推步、醫藥無不善……永淳初卒，年百餘歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。” 古之華原府，即今之陝西省銅川市耀州區。
　　《辭海》（1979年版）載：“孫思邈，唐醫學傢。京兆華原（今陝西耀縣）人。少時因病學醫，對醫學有較深研究，並博學經史百傢學術，兼通佛典……著《韆金要方》、《韆金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病，並倡立髒病、腑病分類，具有新的係統性，在醫學上有較大貢獻。”
　　《辭源》（1979年版）亦載：“孫思邈，唐華原人。鑽研諸子百傢，兼通佛典，精於醫藥……著有《韆金方》、《韆金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳 。”
　　做為古代名醫，孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、華佗、葛洪、張仲景等有相同之處，即姓名事跡皆錄於史。與上述名醫不同處在於：雷公、岐伯諸人雖史籍有載，其人生軌跡卻幾無所考，若有也是穿鑿附會，因而其存在往往遭受質疑。例如被尊稱為醫聖的《傷寒論》作者張仲景，因其生平事跡不確，便有學者懷疑，《傷寒論》真正作者究竟為誰。曾任長沙太守的張仲景，確否撰創該著？孫思邈則不然，今之陝西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村，確為孫氏齣生之所，其祖屋遺址猶在。距其不遠處有一古槐，年輪在1400年以上，高15米，圍4.5米，雖曆經滄桑，卻枝挺葉茂，見證過孫思邈讀私塾的少年時代。離祖屋遺址約韆餘米處，有孫思邈本人墳塋。其墓高4米，基座直徑約6米，由青磚砌成圓堆形。據當地人說，該墳塋由本村一韆戶人傢獻磚堆砌，凝聚著眾鄉親對孫思邈的無限深情。惜年代久遠，原墓碑不存。目前所見的墓碑，立於清代同治十一年（公元1872年），碑高1.4米，寬0.65米，厚0.18米，上書：“唐代敕封妙應真人聖神之先塋碑”。
　　孫思邈墳塋左上方，是其父母閤葬墳塋，也是圓堆形狀，青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立，卻韆百年來一直受到人們尊重。墓碑前麵，總有人雙手閤十，低首默立，追思這一對養育齣蒼生大醫的平凡夫婦。
　　低首孫氏墳前，誰也不會懷疑他做為凡人的真實存在。
　　令人深思者，關於孫思邈還另有一說，即孫思邈並非世間之人，而是仙界之“神”。先是，成書於公元833年～863年間的《酉陽雜俎》捲二“玉格”有記：“孫思邈嘗隱終南山，與宣律和尚相接，每來往，互參宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：‘弟子昆明池龍也。無雨久，匪由弟子。鬍僧利弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護。’宣公辭曰：‘貧道持律而已，可求孫先生。’老人因至思邈石室求救。孫謂曰：‘我知昆明龍宮有仙方三韆首，爾傳與予，予將救汝。’老人曰：‘此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。’有頃，捧方而至。孫曰：‘爾第還，無慮鬍僧也。’自是池水忽漲，數日溢岸，鬍僧羞恚而死。孫復著《韆金方》三韆捲，每捲入一方，人不得曉。及卒後，時有人見之。
　　“玄宗幸蜀，夢思邈乞武都雄黃，乃命中使賫十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青衣丸髻，夾侍立屏風側，手指大盤石臼：‘可緻藥於此。上有青錄上皇帝。’使視石上硃書百餘字，遂錄之。隨寫隨滅，寫畢，上復無字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見。”
　　此即神話作傢筆下的孫思邈。
　　成書於公元941年～945年間的《舊唐書》，謹慎呼應上述說法，稱孫思邈去世之後，“經月餘，顔貌不改。舉屍就木，猶若空衣，時人異之。”
　　成書於公元978年的《太平廣記》，秉承《酉陽雜俎》之旨，將“孫仙人”之說發揮到。請看：
　　“開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往，參請宗旨。”而此時，孫思邈已辭世近300年。書中除再述孫思邈以法術為昆明池龍王解危、與玄宗見麵外，還附一傳奇：“鹹通末，山下民傢有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水。僧院為童子曰：有遊客稱孫處士周遊院中。訖，袖中齣湯末以授童子，曰：‘為我如茶法煎來。’處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：‘此湯為汝而來耳。’即以末方寸匕，更令煎吃。因與同侶話之齣門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，眾方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。”
　　還有其他許多關於孫思邈成仙描寫，恕不一一引述。
　　關於孫思邈“由人而神”的故事，民間亦有另一種佐證方式，即為他建造瞭一座座廟宇殿堂，裏麵供奉著他的塑像並神位。每座塑像前輕煙繚繞，人們虔誠地跪拜默頌。位於陝西銅川耀州區藥王山的“藥王殿”，即為其中之一。此地距孫塬村約10華裏，原名五颱山，為孫思邈晚年采藥、種藥與隱居之所。後人為紀念這位賢哲，改五颱山為藥王山，並於山上建造此殿。藥王殿規模宏偉，肅穆莊嚴，內供孫思邈彩色塑像，麵慈目善，栩栩如生，一龍一虎，相為拱衛。此殿初建於何年，史書未載。山上另有一立於北宋崇寜三年（公元1104年）的石碑，額題“五颱山靜應廟記”，載有孫真人受祀之事。以此推算，孫思邈受百姓祭奠，迄今已逾韆年。在孫思邈塑像前虔誠燒香磕頭者，四時不絕。每年農曆二月二日，相傳為孫思邈誕辰之日，亦為藥王山廟會之時。為紀念藥王爺的誕辰，四方百姓蜂擁而來，於殿前焚香跪拜，願藥王菩薩顯靈，保傢人歲歲平安。孫思邈就這樣由人而神。
　　關於孫思邈顯靈故事，立於藥王山《唐太宗賜真人頌碑》之跋見其詳。該碑初刻於金世宗完顔大定二十三年（公元1183年），重刻於元憲宗定哥六年（公元1256年），高2.04米，寬0.7米，厚0.25米。碑之正文,相傳為唐太宗所賜，雲：“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調閤四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師。”
　　頌碑附跋如下——
　　癸卯歲，郡人駱誌全禮山主李公，入道山君。忽以數力抬□而來，告曰：“不幸雙目暴爾失明，又反胃，飲食不納，苦楚不禁，唯自盡可免。”濟道止之曰：“人之疾病，必以藥餌救料，又有祈請之事。況真人醫術冠絕唐代，所留方論，後人用之，無不獲救。今遺像在堂，若誠心祈之，豈無不驗！”誌全敬受教，置水一鉢於真人前，銘心緻禱。以水煮粥，食之，不反吐粥，食漸進。不兩旬，疾平。誌全愈加誠敬。一日，臥北窗下，告之道伴曰：“我見窗欞上白四指許，所見日加。”一月後，眼復明。一方驚嘆。（注1）
　　藥王山另一《重修孫真人廟洞之記》石碑，刻於明正德十三年（公元1518年）。碑文先述五颱山方位及孫思邈生平，再敘一傳奇故事：欽差鎮守陝西太監廖鸞之侄、錦衣韆戶廖愷“偶爾得疾，飲藥弗痊”。一日，忽見一老者來醫其疾，自雲五颱山洞中孫真人。“及退，纔知為夢。”數日後，病竟愈。廖韆戶戚然動心，乃將其事告之於伯。伯喜之，即捐銀五十兩，遣百戶鬍盛詣耀州，以整飾孫真人祀廟，逐使廟貌煥然一新。（注2）
　　尊奉孫思邈為神、特為建造殿堂廟宇者，何止陝西銅川耀州藥王山一地？長城內外，黃河上下，大江南北，凡孫思邈足跡至處，都有這類殿廟，且各處香火興盛。全國現存究竟多少？曆史上曾經毀棄的又有多少？難實計數。現僅列一處：
　　湖南省漣源市龍山藥王殿，據傳始建於唐，即孫思邈去世後不數十年。此地距陝西華原孫思邈故裏約三韆華裏，卻有許多關於孫思邈在龍山采藥、行醫、修行、著書故事。人們為紀念這位先賢，特於群山之巔建此殿宇。殿宇規模宏大，有山門、殿堂、僧房、客房等，占地韆餘平米。殿宇外牆以條石、方石砌成，堅固耐久。山門外有一大青石，傳說為孫思邈晾曬醫書之用，故名“曬書石”。這裏傳說，藥王爺生日為農曆四月二十八日。於是每逢該日，方圓數百裏民眾雲集而來，給藥王爺進香祝壽，求保佑傢人安康。
　　除民間和文人將孫思邈神化外，朝廷高統治者亦賜其“真人”尊號。唐太宗李世民是否對孫思邈有過拜賜，或許尚證，另一名皇帝宋徽宗趙佶敕封孫思邈為“真人”，卻是韆真萬確。關於此事，現存於藥王山“感德軍五颱山靜應廟額敕並加號妙應真人告詞”碑足以為證。
　　該碑於北宋崇寜三年（公元1104年）刻石，碑文記述兩事，一記皇上親賜廟額，即額敕“靜應廟”，二記朝廷加封孫思邈為“妙應真人”原由。文曰：
　　“敕耀州華原縣五颱孫真人。山川勝境，仙聖所居，其盛德茂功，顯聞於世者，朕必秩而祀之。惟真人生於有唐，見謂隱逸，應物之跡，具載史官，廟食華原，時乃鄉縣。祈禳休貺，美利在民，肆加褒崇，特建榮號，尚其歆懌，永福此邦，可特封妙應真人。”（注3）
　　“藥王”在各地民間傳說中，雖然指不專一，但絕大多數藥王廟裏，所塑皆孫思邈坐像。標誌之一，即藥王坐像身旁的一龍一虎，蓋因傳說孫氏曾為龍王、老虎治病。孫思邈，實實在在的凡夫俗子，卻被世代尊崇為“神”。個中寓意，不言自明。縱覽中外曆史，由人而“神”者可有幾人？

　　二    養生有道  壽高一百四十一歲

　　孫思邈另一不同尋常之處，即壽高141歲。關於此事，一些人持懷疑態度。導緻這一疑問者，乃《舊唐書·孫思邈傳》中，隻確認孫氏辭世之年——唐“永淳元年”（公元682年），未標明孫氏齣生之歲。《新唐書·孫思邈傳》中，亦隻言孫氏 “永淳初卒，年百餘歲”，同樣未注明誕辰之歲。
　　《舊唐書·孫思邈傳》中，為何未能確認孫思邈誕辰之日？原是該文中有一段模糊記載，引發諸多岐義。記述者為初唐“文壇四傑”之一的盧照鄰，時間為公元673年（癸酉之歲）。
　　盧照鄰文曰：“思邈自雲：開皇辛酉歲生，至今年九十三矣。”此即疑問源由。原來“開皇辛酉歲生”和“至今年九十三矣”兩說看似確切，卻不能聚焦於同一年份。開皇為楊堅年號，始於公元581年，止於公元601年。這20年內，有“辛醜”而無“辛酉”。而按“至今年九十三”（虛歲）推斷，即孫思邈誕生之年，恰與“開皇辛醜”相符，這就是公元581年。
　　不過，盧照鄰當時就懷疑“至今年九十三”說法，認為孫思邈是在“打啞謎”。故他隨即又道：（經本人）“詢之鄉裏，鹹雲數百歲人。話周、齊間事，曆曆如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。”可知孫思邈當年與盧照鄰相見時，早已超過百歲。
　　因之另有學者認為，那“開皇辛酉”並非楊堅開皇一朝，而是西魏大統七年（公元541年），因那年剛好是“辛酉”年，楊堅也在這一年降生。此則可以釋為：孫思邈所雲“開皇”，即代指隋文帝楊堅（正如史傢以“貞觀”代指唐太宗李世民一樣）。所謂“開皇辛酉歲生”，意即“於隋文帝誕辰的‘辛酉’年降生”。
　　此即孫思邈齣生“兩說”源由。古人不欲妄判，乃將疑團存留。
　　該疑問延至清代，卻由《四庫全書》總編修紀曉嵐輕易“解答”。紀氏認為：照鄰乃思邈弟子，記其師言，必無妄語。於是紀曉嵐斷言：盧照鄰所記“開皇辛酉”乃“開皇辛醜”之誤，孫思邈就生於“開皇辛醜”之年，壽高101歲。至於孫思邈“生於後周，隱居不仕之說，為史誤審矣”！
　　有瞭紀曉嵐這武斷一說，某些後學者便依樣畫葫蘆。彆的不錶，那《辭海》“孫思邈”詞條的編撰人，即為依樣畫葫蘆者之一，斷然標注：“孫思邈（58 大醫精誠——孫思邈傳(平) 下載 mobi epub pdf txt 電子書