基本信息

书名：大医精诚——孙思邈传(平)

定价：39.0元

作者：罗先明

出版社：作家出版社

出版日期：2015-02-01

ISBN：9787506378338

字数：358000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

　　本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传**手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再剔出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成缜密完整的一部传记。

内容提要

　　孙思邈，是京兆东原人（今陕西省耀县孙家塬）人，出生于隋开皇元年，卒于唐永淳元年。活了102岁（也有说他活了141岁），他是我国乃至世界历史上的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。信史所载孙思邈事迹虽少，各种奇传却多。本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再剔出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成缜密完整的一部传记

目录

作者介绍

罗先明，男，1950年生。湖南洞口人。中员。1973年开始发表作品。2008年加入中国作家协会。著有长篇小说《本案拒绝旁听》、《大医孙思邈》，报告文学《来自西藏监狱的报告》、《开国案》，63集电视剧文学剧本《远东大抗战》，长篇纪实文学《远东战争风云》（四卷本；原名《远东大战纪事》），学术专著《中国预防犯罪通鉴》等。

文摘

　　 古今不少医药大师，年少时并非立志学医。如被称为“医圣”的东汉张仲景，据其在《伤寒论》“序”中言：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，乃立志学医。
　　孙思邈年少时亦无意学医。
　　现存孙思邈有关史料，无其父亲或祖上从医记载。民间口头传说及某些民间文学读本所载故事，皆无史实依据。母亲姓氏，刻于其父母合葬墓碑，谓为“雷氏”。距孙塬村数十里处，确有雷姓一族，其族人亦称系孙思邈舅家。据闻，以前每到“清明”，还有雷姓后人来孙塬村祭祖，缅怀孕育了千古大医的母亲。
　　令人费解的是，今日孙塬村，却没有孙氏族人。笔者访问当地村民，解释是孙思邈那时给皇上治病，风险极大，为保子孙安全，乃嘱改换姓氏。当地既无孙氏一族，自无传统族谱，方志更无孙氏家族演变记载。故孙思貌之父真名亦无可考，也无法确知生平事迹。
　　孙母雷氏一族，据现存药王山三方古碑推测，当年或为望族。
　　碑一：“夫蒙文庆造像碑”。此碑于北魏神龟二年（公元519年）刻石，为佛教四面造像，高102厘米，宽42厘米，
　　厚30厘米，1934年于耀州出土。该碑系蒙文庆为亡父、亡妹、七世父母、因缘眷属所造。为首供养人落款是：“夫蒙文庆，母雷□□”，其他供养人除蒙姓人氏外，还有“清信士雷丰”等。
　　其二：“雷明香造像碑”。此碑于北周天和六年（公元571年）刻石，高96厘米、宽40厘米、厚19厘米，出土时间不详。该碑系命妇雷明香为亡夫所造。碑文显示，其亡夫系正一品高官，其兄雷□标为正二品，从弟雷显庆为正四品。可见雷明香家族之隆盛。
　　其三：“雷香妙造碑”。此碑于隋开皇六年（公元586年）刻石，高100厘米、宽42厘米、厚20厘米，1927年于耀州出土。建造该碑者雷香妙，亦系显贵命妇，亡夫即为柱国参军。单看碑上的雷香妙本人乘车出行图，即可窥知雷氏家族显赫之一斑。（注1 ）
　　不敢说上述雷姓豪族即为孙思邈舅家，但孙思邈舅家与上述大户必有某种联系，因那是讲究姓氏与血缘关系时代。如此便可设想，孙思邈舅家或为知书达理之士。母亲雷氏则受过文化薰陶，心地十分善良。由此推论，若以门当户对为婚姻基础，孙家则不会一贫如洗，孙父本人更不至于目不识丁。孙思邈谈及儿时家境状况，用了“家产”二字。不过孙塬村位于关中北部黄土残塬地带，村民们住屋多用黄土夯墙，还有人全赖窑洞遮风挡雨，加之土地贫脊，灌溉乏水，交通闭塞，可谓穷乡僻壤。故孙思邈儿时生活条件，亦谈不上如何富足。
　　孙思邈在这种环境中成长，每日以学为业。孙塬村现存那一棵苍老古槐，见证过孙思邈幼时身影。他着一身青衫，穿一双麻鞋，或坐在树下边读边想，或与小伙伴你追我赶，有时则比赛爬树。他上的是村里私塾，却不以私塾先生所教功课为满足，放学后继续在家挑灯苦读。
　　母亲对儿子总是宽容的，当发现儿子有些事做得不妥，则注意及时诱导。一回见儿子捧着一只肉乎乎的雏鸟，忙道：“娃，小鸟也有爸妈。你想它离开了爸妈，还能长大吗？小鸟妈妈见不到孩子，能不伤心吗？”
　　“娘，是我不好。”孙思邈听了，忙小心将雏鸟用布衫兜着，再爬上大槐树，将它放回小窝，且将窝里的杂草抚平。
　　“娃，这就对了。往后，可不得伤害任何鸟儿。”
　　“娘，我懂了。不犯，。”年幼的孙思邈连连点头。
　　母亲雷氏就这样通过点滴之事，向儿子传输大爱之心。
　　孙公与其他父亲一样，急切望子成龙。而任何圣人贤哲，孩童时代都会贪玩，孙思邈亦不例外。他在《千金翼方·序》中自称：“余幼智蔑闻”，即非天才。《旧唐书·孙思邈传》却载，孙思邈“七岁就学，日诵千余言”，虽不无夸张成份，仍可见学业优异。能做到这一点，自与严父督促有关。得益于严父慈母育导，孙思邈奋发用功，埋头苦读。这幼时的苦读，也为他往后学习打下了深厚基础。这样至于“弱冠”，已经“善谈庄、老及百家之说，兼好释典”了。
　　读书不是目的，只是成才手段。儿子长大后如何发展？孙公颇具长远眼光，早有宏大计划：让儿子走读书人正统之路，早入仕途，光宗耀祖。
　　此说非为臆断。旧、新《唐书》中，皆记孙思邈拜见西魏重臣独孤信之事。独孤信本名如愿，因屡立战功，被太师宇文泰赐名为信。其时，独孤信为西魏太子太保、大司马、柱国大将军、卫国公，可谓权势显赫。而孙思邈不仅见到了他，且获得高度赞赏。独孤信曰：“此圣童也。”（注2）
　　此事发生在西魏恭帝二年或三年（公元555年或556年），孙思邈约摸十四五岁，已然才智拔萃。
　　孙思邈身为贫家弟子，何以要见朝中重臣？此事涉及彼时举荐制度。原来在科举制度形成之前，古代文人欲入仕途，全赖朝臣或其他名士推荐。昔汉武帝就下过“求贤诏”，要求朝臣举荐“茂才”。自汉魏朝始，实行“九品中正制”，即将各阶层弟子分为九等，由不同层级的“中正”官举荐。此制度实行之初，效果倘可，后却专为门阀世族所用。至于北魏，一方面“九品中正制”继续推行，一方面延续权势举荐制度。孙思邈学问虽高，家世却卑，故未能进入地方“中正”推举视野。如欲入仕途，则务必由权贵推举。
　　孙思邈因何人引荐，于何种场合与独孤信见面，古无确切记载。或赖于舅家雷氏某名士强力引荐，或于京郊某处与独孤信意外相逢。一个未及弱冠的少年，要拜见声名显赫的柱国大将军，谈何容易？故这场载入史籍的会见，显系孙父煞费苦心的结果。为了这一会见，孙公必下了相当决心，费了相当力气。
　　孙公刻意安排这一场会见，其意不言自明，望儿得到提携。而孙思邈本人，无疑也有入仕之意。正如他后来坦承的那样：“吾初学医，未以为业。”（注3）

序言

　　一    盛德茂功  凡人被尊崇为“神”
　　中国医药，深深根植于华夏本土，炎黄子孙，世世代代赖其佑护。没有中国医药的持续发展，便没有中华民族的繁衍生息。为使中医药宝库愈益充盈，一批批探索者满怀大爱仁义之心，咬定悬壶济世之志，尝遍百草，验方证术，防治并重，造福百姓。且不表传说中的伏羲氏、神农氏人等，自《黄帝内经》所载之雷公、岐伯以降，即有留下真名实姓者扁鹊、张仲景、华佗、葛洪等名魁圣贤，以及隋唐大医孙思邈。
　　孙思邈，《旧唐书》载：“京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典……永淳元年（公元682年）卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢……撰《千金方》三十卷行于代。”
　　《新唐书》亦载：“孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言、庄周……于阴阳、推步、医药无不善……永淳初卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。” 古之华原府，即今之陕西省铜川市耀州区。
　　《辞海》（1979年版）载：“孙思邈，唐医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博学经史百家学术，兼通佛典……著《千金要方》、《千金翼方》。其书首列妇女、幼儿疾病，并倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在医学上有较大贡献。”
　　《辞源》（1979年版）亦载：“孙思邈，唐华原人。钻研诸子百家，兼通佛典，精于医药……著有《千金方》、《千金翼方》二书。新、旧《唐书》有传 。”
　　做为古代名医，孙思邈与雷公、岐伯、扁鹊、华佗、葛洪、张仲景等有相同之处，即姓名事迹皆录于史。与上述名医不同处在于：雷公、岐伯诸人虽史籍有载，其人生轨迹却几无所考，若有也是穿凿附会，因而其存在往往遭受质疑。例如被尊称为医圣的《伤寒论》作者张仲景，因其生平事迹不确，便有学者怀疑，《伤寒论》真正作者究竟为谁。曾任长沙太守的张仲景，确否撰创该著？孙思邈则不然，今之陕西省铜川市耀州区孙塬镇孙塬村，确为孙氏出生之所，其祖屋遗址犹在。距其不远处有一古槐，年轮在1400年以上，高15米，围4.5米，虽历经沧桑，却枝挺叶茂，见证过孙思邈读私塾的少年时代。离祖屋遗址约千余米处，有孙思邈本人坟茔。其墓高4米，基座直径约6米，由青砖砌成圆堆形。据当地人说，该坟茔由本村一千户人家献砖堆砌，凝聚着众乡亲对孙思邈的无限深情。惜年代久远，原墓碑不存。目前所见的墓碑，立于清代同治十一年（公元1872年），碑高1.4米，宽0.65米，厚0.18米，上书：“唐代敕封妙应真人圣神之先茔碑”。
　　孙思邈坟茔左上方，是其父母合葬坟茔，也是圆堆形状，青砖砌成。此墓虽非孙思邈本人所立，却千百年来一直受到人们尊重。墓碑前面，总有人双手合十，低首默立，追思这一对养育出苍生大医的平凡夫妇。
　　低首孙氏坟前，谁也不会怀疑他做为凡人的真实存在。
　　令人深思者，关于孙思邈还另有一说，即孙思邈并非世间之人，而是仙界之“神”。先是，成书于公元833年～863年间的《酉阳杂俎》卷二“玉格”有记：“孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每来往，互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：‘弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。’宣公辞曰：‘贫道持律而已，可求孙先生。’老人因至思邈石室求救。孙谓曰：‘我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。’老人曰：‘此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。’有顷，捧方而至。孙曰：‘尔第还，无虑胡僧也。’自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。
　　“玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赍十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石臼：‘可致药于此。上有青录上皇帝。’使视石上朱书百余字，遂录之。随写随灭，写毕，上复无字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”
　　此即神话作家笔下的孙思邈。
　　成书于公元941年～945年间的《旧唐书》，谨慎呼应上述说法，称孙思邈去世之后，“经月余，颜貌不改。举尸就木，犹若空衣，时人异之。”
　　成书于公元978年的《太平广记》，秉承《酉阳杂俎》之旨，将“孙仙人”之说发挥到。请看：
　　“开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接，每来往，参请宗旨。”而此时，孙思邈已辞世近300年。书中除再述孙思邈以法术为昆明池龙王解危、与玄宗见面外，还附一传奇：“咸通末，山下民家有儿十余岁，不食荤血，父母以其好善，使于白水。僧院为童子曰：有游客称孙处士周游院中。讫，袖中出汤末以授童子，曰：‘为我如茶法煎来。’处士呷少许，以余汤与之，觉汤极美，愿赐一碗。处士曰：‘此汤为汝而来耳。’即以末方寸匕，更令煎吃。因与同侣话之出门，处士已去矣。童子亦乘空而飞，众方惊异。顾视煎汤铫子，已成金矣。其后亦时有人见思邈者。”
　　还有其他许多关于孙思邈成仙描写，恕不一一引述。
　　关于孙思邈“由人而神”的故事，民间亦有另一种佐证方式，即为他建造了一座座庙宇殿堂，里面供奉着他的塑像并神位。每座塑像前轻烟缭绕，人们虔诚地跪拜默颂。位于陕西铜川耀州区药王山的“药王殿”，即为其中之一。此地距孙塬村约10华里，原名五台山，为孙思邈晚年采药、种药与隐居之所。后人为纪念这位贤哲，改五台山为药王山，并于山上建造此殿。药王殿规模宏伟，肃穆庄严，内供孙思邈彩色塑像，面慈目善，栩栩如生，一龙一虎，相为拱卫。此殿初建于何年，史书未载。山上另有一立于北宋崇宁三年（公元1104年）的石碑，额题“五台山静应庙记”，载有孙真人受祀之事。以此推算，孙思邈受百姓祭奠，迄今已逾千年。在孙思邈塑像前虔诚烧香磕头者，四时不绝。每年农历二月二日，相传为孙思邈诞辰之日，亦为药王山庙会之时。为纪念药王爷的诞辰，四方百姓蜂拥而来，于殿前焚香跪拜，愿药王菩萨显灵，保家人岁岁平安。孙思邈就这样由人而神。
　　关于孙思邈显灵故事，立于药王山《唐太宗赐真人颂碑》之跋见其详。该碑初刻于金世宗完颜大定二十三年（公元1183年），重刻于元宪宗定哥六年（公元1256年），高2.04米，宽0.7米，厚0.25米。碑之正文,相传为唐太宗所赐，云：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”
　　颂碑附跋如下——
　　癸卯岁，郡人骆志全礼山主李公，入道山君。忽以数力抬□而来，告曰：“不幸双目暴尔失明，又反胃，饮食不纳，苦楚不禁，唯自尽可免。”济道止之曰：“人之疾病，必以药饵救料，又有祈请之事。况真人医术冠绝唐代，所留方论，后人用之，无不获救。今遗像在堂，若诚心祈之，岂无不验！”志全敬受教，置水一钵于真人前，铭心致祷。以水煮粥，食之，不反吐粥，食渐进。不两旬，疾平。志全愈加诚敬。一日，卧北窗下，告之道伴曰：“我见窗棂上白四指许，所见日加。”一月后，眼复明。一方惊叹。（注1）
　　药王山另一《重修孙真人庙洞之记》石碑，刻于明正德十三年（公元1518年）。碑文先述五台山方位及孙思邈生平，再叙一传奇故事：钦差镇守陕西太监廖鸾之侄、锦衣千户廖恺“偶尔得疾，饮药弗痊”。一日，忽见一老者来医其疾，自云五台山洞中孙真人。“及退，才知为梦。”数日后，病竟愈。廖千户戚然动心，乃将其事告之于伯。伯喜之，即捐银五十两，遣百户胡盛诣耀州，以整饰孙真人祀庙，逐使庙貌焕然一新。（注2）
　　尊奉孙思邈为神、特为建造殿堂庙宇者，何止陕西铜川耀州药王山一地？长城内外，黄河上下，大江南北，凡孙思邈足迹至处，都有这类殿庙，且各处香火兴盛。全国现存究竟多少？历史上曾经毁弃的又有多少？难实计数。现仅列一处：
　　湖南省涟源市龙山药王殿，据传始建于唐，即孙思邈去世后不数十年。此地距陕西华原孙思邈故里约三千华里，却有许多关于孙思邈在龙山采药、行医、修行、著书故事。人们为纪念这位先贤，特于群山之巅建此殿宇。殿宇规模宏大，有山门、殿堂、僧房、客房等，占地千余平米。殿宇外墙以条石、方石砌成，坚固耐久。山门外有一大青石，传说为孙思邈晾晒医书之用，故名“晒书石”。这里传说，药王爷生日为农历四月二十八日。于是每逢该日，方圆数百里民众云集而来，给药王爷进香祝寿，求保佑家人安康。
　　除民间和文人将孙思邈神化外，朝廷高统治者亦赐其“真人”尊号。唐太宗李世民是否对孙思邈有过拜赐，或许尚证，另一名皇帝宋徽宗赵佶敕封孙思邈为“真人”，却是千真万确。关于此事，现存于药王山“感德军五台山静应庙额敕并加号妙应真人告词”碑足以为证。
　　该碑于北宋崇宁三年（公元1104年）刻石，碑文记述两事，一记皇上亲赐庙额，即额敕“静应庙”，二记朝廷加封孙思邈为“妙应真人”原由。文曰：
　　“敕耀州华原县五台孙真人。山川胜境，仙圣所居，其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人生于有唐，见谓隐逸，应物之迹，具载史官，庙食华原，时乃乡县。祈禳休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永福此邦，可特封妙应真人。”（注3）
　　“药王”在各地民间传说中，虽然指不专一，但绝大多数药王庙里，所塑皆孙思邈坐像。标志之一，即药王坐像身旁的一龙一虎，盖因传说孙氏曾为龙王、老虎治病。孙思邈，实实在在的凡夫俗子，却被世代尊崇为“神”。个中寓意，不言自明。纵览中外历史，由人而“神”者可有几人？

　　二    养生有道  寿高一百四十一岁

　　孙思邈另一不同寻常之处，即寿高141岁。关于此事，一些人持怀疑态度。导致这一疑问者，乃《旧唐书·孙思邈传》中，只确认孙氏辞世之年——唐“永淳元年”（公元682年），未标明孙氏出生之岁。《新唐书·孙思邈传》中，亦只言孙氏 “永淳初卒，年百余岁”，同样未注明诞辰之岁。
　　《旧唐书·孙思邈传》中，为何未能确认孙思邈诞辰之日？原是该文中有一段模糊记载，引发诸多岐义。记述者为初唐“文坛四杰”之一的卢照邻，时间为公元673年（癸酉之岁）。
　　卢照邻文曰：“思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。”此即疑问源由。原来“开皇辛酉岁生”和“至今年九十三矣”两说看似确切，却不能聚焦于同一年份。开皇为杨坚年号，始于公元581年，止于公元601年。这20年内，有“辛丑”而无“辛酉”。而按“至今年九十三”（虚岁）推断，即孙思邈诞生之年，恰与“开皇辛丑”相符，这就是公元581年。
　　不过，卢照邻当时就怀疑“至今年九十三”说法，认为孙思邈是在“打哑谜”。故他随即又道：（经本人）“询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。”可知孙思邈当年与卢照邻相见时，早已超过百岁。
　　因之另有学者认为，那“开皇辛酉”并非杨坚开皇一朝，而是西魏大统七年（公元541年），因那年刚好是“辛酉”年，杨坚也在这一年降生。此则可以释为：孙思邈所云“开皇”，即代指隋文帝杨坚（正如史家以“贞观”代指唐太宗李世民一样）。所谓“开皇辛酉岁生”，意即“于隋文帝诞辰的‘辛酉’年降生”。
　　此即孙思邈出生“两说”源由。古人不欲妄判，乃将疑团存留。
　　该疑问延至清代，却由《四库全书》总编修纪晓岚轻易“解答”。纪氏认为：照邻乃思邈弟子，记其师言，必无妄语。于是纪晓岚断言：卢照邻所记“开皇辛酉”乃“开皇辛丑”之误，孙思邈就生于“开皇辛丑”之年，寿高101岁。至于孙思邈“生于后周，隐居不仕之说，为史误审矣”！
　　有了纪晓岚这武断一说，某些后学者便依样画葫芦。别的不表，那《辞海》“孙思邈”词条的编撰人，即为依样画葫芦者之一，断然标注：“孙思邈（58 大医精诚——孙思邈传(平) 电子书 下载 mobi epub pdf txt