具体描述
基本信息
书名：大医精诚——孙思邈传(平)
定价：39.0元
作者：罗先明
出版社：作家出版社
出版日期：2015-02-01
ISBN：9787506378338
字数：358000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传**手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再剔出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成缜密完整的一部传记。
内容提要
孙思邈，是京兆东原人（今陕西省耀县孙家塬）人，出生于隋开皇元年，卒于唐永淳元年。活了102岁（也有说他活了141岁），他是我国乃至世界历史上的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。信史所载孙思邈事迹虽少，各种奇传却多。本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再剔出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成缜密完整的一部传记
目录
作者介绍
罗先明，男，1950年生。湖南洞口人。中员。1973年开始发表作品。2008年加入中国作家协会。著有长篇小说《本案拒绝旁听》、《大医孙思邈》，报告文学《来自西藏监狱的报告》、《开国案》，63集电视剧文学剧本《远东大抗战》，长篇纪实文学《远东战争风云》（四卷本；原名《远东大战纪事》），学术专著《中国预防犯罪通鉴》等。
文摘
古今不少医药大师，年少时并非立志学医。如被称为“医圣”的东汉张仲景，据其在《伤寒论》“序”中言：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，乃立志学医。
孙思邈年少时亦无意学医。
现存孙思邈有关史料，无其父亲或祖上从医记载。民间口头传说及某些民间文学读本所载故事，皆无史实依据。母亲姓氏，刻于其父母合葬墓碑，谓为“雷氏”。距孙塬村数十里处，确有雷姓一族，其族人亦称系孙思邈舅家。据闻，以前每到“清明”，还有雷姓后人来孙塬村祭祖，缅怀孕育了千古大医的母亲。
令人费解的是，今日孙塬村，却没有孙氏族人。笔者访问当地村民，解释是孙思邈那时给皇上治病，风险极大，为保子孙安全，乃嘱改换姓氏。当地既无孙氏一族，自无传统族谱，方志更无孙氏家族演变记载。故孙思貌之父真名亦无可考，也无法确知生平事迹。
孙母雷氏一族，据现存药王山三方古碑推测，当年或为望族。
碑一：“夫蒙文庆造像碑”。此碑于北魏神龟二年（公元519年）刻石，为佛教四面造像，高102厘米，宽42厘米，
厚30厘米，1934年于耀州出土。该碑系蒙文庆为亡父、亡妹、七世父母、因缘眷属所造。为首供养人落款是：“夫蒙文庆，母雷□□”，其他供养人除蒙姓人氏外，还有“清信士雷丰”等。
其二：“雷明香造像碑”。此碑于北周天和六年（公元571年）刻石，高96厘米、宽40厘米、厚19厘米，出土时间不详。该碑系命妇雷明香为亡夫所造。碑文显示，其亡夫系正一品高官，其兄雷□标为正二品，从弟雷显庆为正四品。可见雷明香家族之隆盛。
其三：“雷香妙造碑”。此碑于隋开皇六年（公元586年）刻石，高100厘米、宽42厘米、厚20厘米，1927年于耀州出土。建造该碑者雷香妙，亦系显贵命妇，亡夫即为柱国参军。单看碑上的雷香妙本人乘车出行图，即可窥知雷氏家族显赫之一斑。（注1 ）
不敢说上述雷姓豪族即为孙思邈舅家，但孙思邈舅家与上述大户必有某种联系，因那是讲究姓氏与血缘关系时代。如此便可设想，孙思邈舅家或为知书达理之士。母亲雷氏则受过文化薰陶，心地十分善良。由此推论，若以门当户对为婚姻基础，孙家则不会一贫如洗，孙父本人更不至于目不识丁。孙思邈谈及儿时家境状况，用了“家产”二字。不过孙塬村位于关中北部黄土残塬地带，村民们住屋多用黄土夯墙，还有人全赖窑洞遮风挡雨，加之土地贫脊，灌溉乏水，交通闭塞，可谓穷乡僻壤。故孙思邈儿时生活条件，亦谈不上如何富足。
孙思邈在这种环境中成长，每日以学为业。孙塬村现存那一棵苍老古槐，见证过孙思邈幼时身影。他着一身青衫，穿一双麻鞋，或坐在树下边读边想，或与小伙伴你追我赶，有时则比赛爬树。他上的是村里私塾，却不以私塾先生所教功课为满足，放学后继续在家挑灯苦读。
母亲对儿子总是宽容的，当发现儿子有些事做得不妥，则注意及时诱导。一回见儿子捧着一只肉乎乎的雏鸟，忙道：“娃，小鸟也有爸妈。你想它离开了爸妈，还能长大吗？小鸟妈妈见不到孩子，能不伤心吗？”
“娘，是我不好。”孙思邈听了，忙小心将雏鸟用布衫兜着，再爬上大槐树，将它放回小窝，且将窝里的杂草抚平。
“娃，这就对了。往后，可不得伤害任何鸟儿。”
“娘，我懂了。不犯，。”年幼的孙思邈连连点头。
母亲雷氏就这样通过点滴之事，向儿子传输大爱之心。
孙公与其他父亲一样，急切望子成龙。而任何圣人贤哲，孩童时代都会贪玩，孙思邈亦不例外。他在《千金翼方·序》中自称：“余幼智蔑闻”，即非天才。《旧唐书·孙思邈传》却载，孙思邈“七岁就学，日诵千余言”，虽不无夸张成份，仍可见学业优异。能做到这一点，自与严父督促有关。得益于严父慈母育导，孙思邈奋发用功，埋头苦读。这幼时的苦读，也为他往后学习打下了深厚基础。这样至于“弱冠”，已经“善谈庄、老及百家之说，兼好释典”了。
读书不是目的，只是成才手段。儿子长大后如何发展？孙公颇具长远眼光，早有宏大计划：让儿子走读书人正统之路，早入仕途，光宗耀祖。
此说非为臆断。旧、新《唐书》中，皆记孙思邈拜见西魏重臣独孤信之事。独孤信本名如愿，因屡立战功，被太师宇文泰赐名为信。其时，独孤信为西魏太子太保、大司马、柱国大将军、卫国公，可谓权势显赫。而孙思邈不仅见到了他，且获得高度赞赏。独孤信曰：“此圣童也。”（注2）
此事发生在西魏恭帝二年或三年（公元555年或556年），孙思邈约摸十四五岁，已然才智拔萃。
孙思邈身为贫家弟子，何以要见朝中重臣？此事涉及彼时举荐制度。原来在科举制度形成之前，古代文人欲入仕途，全赖朝臣或其他名士推荐。昔汉武帝就下过“求贤诏”，要求朝臣举荐“茂才”。自汉魏朝始，实行“九品中正制”，即将各阶层弟子分为九等，由不同层级的“中正”官举荐。此制度实行之初，效果倘可，后却专为门阀世族所用。至于北魏，一方面“九品中正制”继续推行，一方面延续权势举荐制度。孙思邈学问虽高，家世却卑，故未能进入地方“中正”推举视野。如欲入仕途，则务必由权贵推举。
孙思邈因何人引荐，于何种场合与独孤信见面，古无确切记载。或赖于舅家雷氏某名士强力引荐，或于京郊某处与独孤信意外相逢。一个未及弱冠的少年，要拜见声名显赫的柱国大将军，谈何容易？故这场载入史籍的会见，显系孙父煞费苦心的结果。为了这一会见，孙公必下了相当决心，费了相当力气。
孙公刻意安排这一场会见，其意不言自明，望儿得到提携。而孙思邈本人，无疑也有入仕之意。正如他后来坦承的那样：“吾初学医，未以为业。”（注3）
序言
一 盛德茂功 凡人被尊崇为“神”
中国医药，深深根植于华夏本土，炎黄子孙，世世代代赖其佑护。没有中国医药的持续发展，便没有中华民族的繁衍生息。为使中医药宝库愈益充盈，一批批探索者满怀大爱仁义之心，咬定悬壶济世之志，尝遍百草，验方证术，防治并重，造福百姓。且不表传说中的伏羲氏、神农氏人等，自《黄帝内经》所载之雷公、岐伯以降，即有留下真名实姓者扁鹊、张仲景、华佗、葛洪等名魁圣贤，以及隋唐大医孙思邈。
孙思邈，《旧唐书》载：“京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典……永淳元年（公元682年）卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢……撰《千金方》三十卷行于代。”
《新唐书》亦载：“孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言、庄周……于阴阳、推步、医药无不善……永淳初卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。” 古之华原府，即今之陕西省铜川市耀州区。
《辞海》（1979年版）载：“孙思邈，唐医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博学经史百家学术，兼通佛典……著《千金要方》、《千金翼方》。其书首列妇女、幼儿疾病，并倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在医学上有较大贡献。”
《辞源》（1979年版）亦载：“孙思邈，唐华原人。钻研诸子百家，兼通佛典，精于医药……著有《千金方》、《千金翼方》二书。新、旧《唐书》有传 。”
做为古代名医，孙思邈与雷公、岐伯、扁鹊、华佗、葛洪、张仲景等有相同之处，即姓名事迹皆录于史。与上述名医不同处在于：雷公、岐伯诸人虽史籍有载，其人生轨迹却几无所考，若有也是穿凿附会，因而其存在往往遭受质疑。例如被尊称为医圣的《伤寒论》作者张仲景，因其生平事迹不确，便有学者怀疑，《伤寒论》真正作者究竟为谁。曾任长沙太守的张仲景，确否撰创该著？孙思邈则不然，今之陕西省铜川市耀州区孙塬镇孙塬村，确为孙氏出生之所，其祖屋遗址犹在。距其不远处有一古槐，年轮在1400年以上，高15米，围4.5米，虽历经沧桑，却枝挺叶茂，见证过孙思邈读私塾的少年时代。离祖屋遗址约千余米处，有孙思邈本人坟茔。其墓高4米，基座直径约6米，由青砖砌成圆堆形。据当地人说，该坟茔由本村一千户人家献砖堆砌，凝聚着众乡亲对孙思邈的无限深情。惜年代久远，原墓碑不存。目前所见的墓碑，立于清代同治十一年（公元1872年），碑高1.4米，宽0.65米，厚0.18米，上书：“唐代敕封妙应真人圣神之先茔碑”。
孙思邈坟茔左上方，是其父母合葬坟茔，也是圆堆形状，青砖砌成。此墓虽非孙思邈本人所立，却千百年来一直受到人们尊重。墓碑前面，总有人双手合十，低首默立，追思这一对养育出苍生大医的平凡夫妇。
低首孙氏坟前，谁也不会怀疑他做为凡人的真实存在。
令人深思者，关于孙思邈还另有一说，即孙思邈并非世间之人，而是仙界之“神”。先是，成书于公元833年～863年间的《酉阳杂俎》卷二“玉格”有记：“孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每来往，互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：‘弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。’宣公辞曰：‘贫道持律而已，可求孙先生。’老人因至思邈石室求救。孙谓曰：‘我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。’老人曰：‘此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。’有顷，捧方而至。孙曰：‘尔第还，无虑胡僧也。’自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。
“玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赍十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石臼：‘可致药于此。上有青录上皇帝。’使视石上朱书百余字，遂录之。随写随灭，写毕，上复无字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”
此即神话作家笔下的孙思邈。
成书于公元941年～945年间的《旧唐书》，谨慎呼应上述说法，称孙思邈去世之后，“经月余，颜貌不改。举尸就木，犹若空衣，时人异之。”
成书于公元978年的《太平广记》，秉承《酉阳杂俎》之旨，将“孙仙人”之说发挥到。请看：
“开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接，每来往，参请宗旨。”而此时，孙思邈已辞世近300年。书中除再述孙思邈以法术为昆明池龙王解危、与玄宗见面外，还附一传奇：“咸通末，山下民家有儿十余岁，不食荤血，父母以其好善，使于白水。僧院为童子曰：有游客称孙处士周游院中。讫，袖中出汤末以授童子，曰：‘为我如茶法煎来。’处士呷少许，以余汤与之，觉汤极美，愿赐一碗。处士曰：‘此汤为汝而来耳。’即以末方寸匕，更令煎吃。因与同侣话之出门，处士已去矣。童子亦乘空而飞，众方惊异。顾视煎汤铫子，已成金矣。其后亦时有人见思邈者。”
还有其他许多关于孙思邈成仙描写，恕不一一引述。
关于孙思邈“由人而神”的故事，民间亦有另一种佐证方式，即为他建造了一座座庙宇殿堂，里面供奉着他的塑像并神位。每座塑像前轻烟缭绕，人们虔诚地跪拜默颂。位于陕西铜川耀州区药王山的“药王殿”，即为其中之一。此地距孙塬村约10华里，原名五台山，为孙思邈晚年采药、种药与隐居之所。后人为纪念这位贤哲，改五台山为药王山，并于山上建造此殿。药王殿规模宏伟，肃穆庄严，内供孙思邈彩色塑像，面慈目善，栩栩如生，一龙一虎，相为拱卫。此殿初建于何年，史书未载。山上另有一立于北宋崇宁三年（公元1104年）的石碑，额题“五台山静应庙记”，载有孙真人受祀之事。以此推算，孙思邈受百姓祭奠，迄今已逾千年。在孙思邈塑像前虔诚烧香磕头者，四时不绝。每年农历二月二日，相传为孙思邈诞辰之日，亦为药王山庙会之时。为纪念药王爷的诞辰，四方百姓蜂拥而来，于殿前焚香跪拜，愿药王菩萨显灵，保家人岁岁平安。孙思邈就这样由人而神。
关于孙思邈显灵故事，立于药王山《唐太宗赐真人颂碑》之跋见其详。该碑初刻于金世宗完颜大定二十三年（公元1183年），重刻于元宪宗定哥六年（公元1256年），高2.04米，宽0.7米，厚0.25米。碑之正文,相传为唐太宗所赐，云：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”
颂碑附跋如下——
癸卯岁，郡人骆志全礼山主李公，入道山君。忽以数力抬□而来，告曰：“不幸双目暴尔失明，又反胃，饮食不纳，苦楚不禁，唯自尽可免。”济道止之曰：“人之疾病，必以药饵救料，又有祈请之事。况真人医术冠绝唐代，所留方论，后人用之，无不获救。今遗像在堂，若诚心祈之，岂无不验！”志全敬受教，置水一钵于真人前，铭心致祷。以水煮粥，食之，不反吐粥，食渐进。不两旬，疾平。志全愈加诚敬。一日，卧北窗下，告之道伴曰：“我见窗棂上白四指许，所见日加。”一月后，眼复明。一方惊叹。（注1）
药王山另一《重修孙真人庙洞之记》石碑，刻于明正德十三年（公元1518年）。碑文先述五台山方位及孙思邈生平，再叙一传奇故事：钦差镇守陕西太监廖鸾之侄、锦衣千户廖恺“偶尔得疾，饮药弗痊”。一日，忽见一老者来医其疾，自云五台山洞中孙真人。“及退，才知为梦。”数日后，病竟愈。廖千户戚然动心，乃将其事告之于伯。伯喜之，即捐银五十两，遣百户胡盛诣耀州，以整饰孙真人祀庙，逐使庙貌焕然一新。（注2）
尊奉孙思邈为神、特为建造殿堂庙宇者，何止陕西铜川耀州药王山一地？长城内外，黄河上下，大江南北，凡孙思邈足迹至处，都有这类殿庙，且各处香火兴盛。全国现存究竟多少？历史上曾经毁弃的又有多少？难实计数。现仅列一处：
湖南省涟源市龙山药王殿，据传始建于唐，即孙思邈去世后不数十年。此地距陕西华原孙思邈故里约三千华里，却有许多关于孙思邈在龙山采药、行医、修行、著书故事。人们为纪念这位先贤，特于群山之巅建此殿宇。殿宇规模宏大，有山门、殿堂、僧房、客房等，占地千余平米。殿宇外墙以条石、方石砌成，坚固耐久。山门外有一大青石，传说为孙思邈晾晒医书之用，故名“晒书石”。这里传说，药王爷生日为农历四月二十八日。于是每逢该日，方圆数百里民众云集而来，给药王爷进香祝寿，求保佑家人安康。
除民间和文人将孙思邈神化外，朝廷高统治者亦赐其“真人”尊号。唐太宗李世民是否对孙思邈有过拜赐，或许尚证，另一名皇帝宋徽宗赵佶敕封孙思邈为“真人”，却是千真万确。关于此事，现存于药王山“感德军五台山静应庙额敕并加号妙应真人告词”碑足以为证。
该碑于北宋崇宁三年（公元1104年）刻石，碑文记述两事，一记皇上亲赐庙额，即额敕“静应庙”，二记朝廷加封孙思邈为“妙应真人”原由。文曰：
“敕耀州华原县五台孙真人。山川胜境，仙圣所居，其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人生于有唐，见谓隐逸，应物之迹，具载史官，庙食华原，时乃乡县。祈禳休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永福此邦，可特封妙应真人。”（注3）
“药王”在各地民间传说中，虽然指不专一，但绝大多数药王庙里，所塑皆孙思邈坐像。标志之一，即药王坐像身旁的一龙一虎，盖因传说孙氏曾为龙王、老虎治病。孙思邈，实实在在的凡夫俗子，却被世代尊崇为“神”。个中寓意，不言自明。纵览中外历史，由人而“神”者可有几人？
二 养生有道 寿高一百四十一岁
孙思邈另一不同寻常之处，即寿高141岁。关于此事，一些人持怀疑态度。导致这一疑问者，乃《旧唐书·孙思邈传》中，只确认孙氏辞世之年——唐“永淳元年”（公元682年），未标明孙氏出生之岁。《新唐书·孙思邈传》中，亦只言孙氏 “永淳初卒，年百余岁”，同样未注明诞辰之岁。
《旧唐书·孙思邈传》中，为何未能确认孙思邈诞辰之日？原是该文中有一段模糊记载，引发诸多岐义。记述者为初唐“文坛四杰”之一的卢照邻，时间为公元673年（癸酉之岁）。
卢照邻文曰：“思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。”此即疑问源由。原来“开皇辛酉岁生”和“至今年九十三矣”两说看似确切，却不能聚焦于同一年份。开皇为杨坚年号，始于公元581年，止于公元601年。这20年内，有“辛丑”而无“辛酉”。而按“至今年九十三”（虚岁）推断，即孙思邈诞生之年，恰与“开皇辛丑”相符，这就是公元581年。
不过，卢照邻当时就怀疑“至今年九十三”说法，认为孙思邈是在“打哑谜”。故他随即又道：（经本人）“询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。”可知孙思邈当年与卢照邻相见时，早已超过百岁。
因之另有学者认为，那“开皇辛酉”并非杨坚开皇一朝，而是西魏大统七年（公元541年），因那年刚好是“辛酉”年，杨坚也在这一年降生。此则可以释为：孙思邈所云“开皇”，即代指隋文帝杨坚（正如史家以“贞观”代指唐太宗李世民一样）。所谓“开皇辛酉岁生”，意即“于隋文帝诞辰的‘辛酉’年降生”。
此即孙思邈出生“两说”源由。古人不欲妄判，乃将疑团存留。
该疑问延至清代，却由《四库全书》总编修纪晓岚轻易“解答”。纪氏认为：照邻乃思邈弟子，记其师言，必无妄语。于是纪晓岚断言：卢照邻所记“开皇辛酉”乃“开皇辛丑”之误，孙思邈就生于“开皇辛丑”之年，寿高101岁。至于孙思邈“生于后周，隐居不仕之说，为史误审矣”！
有了纪晓岚这武断一说，某些后学者便依样画葫芦。别的不表，那《辞海》“孙思邈”词条的编撰人，即为依样画葫芦者之一，断然标注：“孙思邈（581——682）”（注4）。同样的《辞源》则较谨慎，在“孙思邈”词条下标注：“孙思邈（公元581年？——682年）”。（注5）
为考证孙思邈出生之年，当代学者干祖望在《孙思邈评传》辟一章，综合诸家之说进行比较，结论是孙思邈生于西魏大统七年（公元541年）。（注6）即坚持卢氏“开皇辛酉岁生”之说。
本传记作者亦认为孙思邈生于西魏大统七年。支持这一结论者，有如下五条证据：
其一，《旧唐书·孙思邈传》云：孙思邈年少之时，有人将他推荐给洛州总管，“洛州总管独孤信见而叹曰……”一个“见”字，证明两人有过交往。而据史载，独孤信于公元557年遭人陷害，被迫自杀。若孙思邈生于公元581年，两人怎得相“见”？
其二，《旧唐书·孙思邈传》亦云：“周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起（赴）。”史载，周宣帝在位，自公元578年6月至公元580年5月。若孙思邈生于581年，即与周宣帝风马牛不相及。又“隋文帝辅政”之说，专指周宣帝自称天元帝（太上皇）这短暂一段，时为公元579年2月至公元580年5 月，随即损寿早逝。此期表面“当国”者，为周天元帝七岁幼子周静帝，实际主政者，即太师杨坚。周天元帝一死，周静帝便成为的傀儡皇帝。公元581年2月，周静帝被废，杨坚自己称帝。若孙思邈生于581年，亦谈何杨坚在辅政时期“征为国子博士”？
其三，孙思邈在《千金要方··坚积聚第五》中自述：余“治蛟龙病。开皇六年三月八日，有人食芹得之……令服寒食饧三斗，大验。”按，孙思邈记载此事，时间具体到年、月和日，说明印像极深，非亲身经历不可。这就说明，孙思邈此时已经成年，从医经验非常丰富。而开皇六年为公元586年。若他出生于公元581年，则该年才刚5岁，显然不合情理。唯其出生于公元541年，已是45岁年纪，才能从事救死扶伤的医疗临床。
其四，据《旧唐书·孙思邈传》记载：“及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少”，不由大发感慨：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉。”按，李世民于26岁登基，为公元626年。若孙思邈生于公元581年，即届年45岁而已，李世民用得着“嗟其容色甚少”？唯其生于公元541年，已是85岁高龄，却因凸显年轻，才让李世民惊羡不已。李世民从来相信有羡门、广成等长生不老神仙存在，乃觉孙思邈堪可类比。
其五，据孙思邈在《千金翼方·针灸上·取孔穴法》中自云：“吾十有八而志学于医，今年过百岁，研综经方，推究孔穴。” 据考证，孙思邈于公元652年完成《千金要方》，其后又用了近30年时间，完成《千金翼方》。他若生于公元581年，即公元652年才71岁，自称“今年过百岁”还得再等30年。而30年后是公元682年，孙思邈于该年仙逝，哪还有时间写作《千金翼方》呢？唯其生于公元541年，完成《千金要方》时已满111岁，才有资格自称“今年过百岁”，也才有时间开始第二部著作的构思和写作，并一边写作，一边继续“研综经方，推究孔穴”。
关于孙思邈生平事迹，古籍录之不详。究其原因，一是医家往昔地位甚微，长期归入方伎者类，士大夫耻与医者为伍。二是与他晚年所处时代有关。那时已由皇后武则天当国，皇帝李治主动退居其后。而孙思邈曾开罪于武皇后，难免遭受打压。孙思邈一生波澜壮阔，除在民间长期行医、救助芸芸众生外，还侍奉过隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治等多个皇帝，并有杨坚之独孤氏皇后、李世民之长孙氏皇后、李治之武则天皇后等受其侍奉。他颤颤兢兢，如履薄冰，数度险遭不测，却凭其诚挚品格与智慧，一次次化险为夷。
信史所载孙思邈事迹虽少，各种奇传却多。本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再剔出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成相对缜密的整体，便是面前这一部传记。其中难免有谬误之处，敬希读者不吝赐教。
后 记
“你怎会想到写孙思邈？”常有朋友问。的确，我一非医者，二非陕西人，怎会研究这位千古大医？
其实我出生之刻即与中医药结缘。太奶奶在山村农家木屋里为我接生，用的是古传之术。我在小学阶段小恙不断，慈母常以农家土方替我去寒解表，既省药资，见效又速。母亲刘燕玉之技，承继于我那一生务农、略识药草的外祖父刘孝亮。后离开山村求学就业，才与中医渐行渐远。
1990年我始练气功，自习中医，颇获浅益，从此不歇。乃知中医药为中国道教文化之精华，中华民族赖以繁衍生息之命根。2005年，我出版《远东战争风云》（原名《远东大战纪事》），考虑新的写作计划。夫人汤延涓提出研究孙思邈的命题，并提供她采访大医故里的资料。我欣然应命。经对孙思邈两部巨著反复研读，去各地遗址现场考察，揭秘探幽，剥茧抽丝，比对前人，去伪存真，历经数年寒暑，终成一家之言：孙思邈“德、功、言、寿”皆俱，实乃千古一人。孙思邈不仅属于中华，而且属于整个人类。
感谢国学大家何西来。他是陕西人，对孙思邈早有关注，对我拟定这一选题大加赞许。且曰：“唯有你能把握好这位药王爷，因为你写过《远东战争风云》。”何先生重病之际，两番逐字审读本传文稿，提出极为精准的批评意见。令人痛惜者，何先生竟于2014年12月8日仙逝。祝愿何先生在天之灵与孙思邈相交相知，多有切磋。何建明、黄宾堂、那耘、原文竹等为促成本书出版，皆出大力，一并致谢。
今年是孙思邈辞世1333周年。我囿于浅薄学识，且考察足迹有限，故本传难免疏漏多多。愿更多研究者奉献智慧，共同开掘孙思邈宝贵遗产，使之造福于中华民族，造福于整个人类。
作者
2015年1月22日
用户评价
当我第一次看到这本书的封面时，一股浓厚的历史气息便扑面而来。那是一种古朴而又不失庄重的设计，仿佛是历经岁月洗礼的古籍，散发着智慧的光芒。书名“大医精诚”几个字，写得苍劲有力，传递出一种不屈不挠的精神，让人肃然起敬。我一直在寻找一本能够深入了解古代医学巨匠的书籍，而这本书无疑给了我这样的感觉。它不仅仅是一本书，更像是一扇连接过去与现在的桥梁，让我有机会去感受那位伟大的医者所承载的医道精神。我期待在阅读过程中，能够被书中的故事所感染，被其中蕴含的智慧所启迪，从而对医学，对生命，有更深刻的理解。
评分这本《大医精诚——孙思邈传(平)》的装帧风格，让我眼前一亮。它不像市面上很多书籍那样追求华丽或前卫，而是选择了一种返璞归真的方式，用最真诚的态度来呈现内容。纸张的质感非常好，翻阅时指尖传来的触感很舒服，而且文字印刷清晰，长时间阅读也不会感到疲劳。书名“大医精诚”的设计，既有力量感又不失温婉，恰如其分地表达了其主题。封面上的插画或图案，也显得十分考究，似乎都在诉说着关于一位伟大医者的故事。我个人比较偏爱这种有厚重感和文化沉淀的书籍，它们能让人在阅读的同时，也能感受到一种精神上的滋养。这本书的外部呈现，已经成功地勾起了我的好奇心，让我对接下来的阅读充满了期待。
评分这本书的封面设计给我留下了深刻的印象。古朴典雅的装帧，采用的纸张质感温润，散发着淡淡的墨香，让人瞬间就沉浸在一种宁静而又充满智慧的氛围中。书名“大医精诚”四个字，书法苍劲有力，如同医者坚定的信念，又如药石的坚韧。翻开书页，字迹清晰，排版疏朗，阅读体验十分舒适。我尤其喜欢它在细节上的用心，比如书页的边缘处理，以及封面封底的内页设计，都透露出一种对传统文化的尊重和对读者的关怀。作为一名对中医文化有着浓厚兴趣的普通读者，我一直渴望能有一本能让我深入了解中医精髓，同时又能感受到历史温度的书籍。这本书的整体呈现，无疑已经超越了我的期待，仿佛是一件精心打磨的艺术品，让人迫不及待想要一探究竟，去感受它所承载的丰富内涵。
评分初见此书，便被其散发出的温润气质所吸引。它没有喧宾夺主的设计，而是以一种沉静而内敛的方式，将书名“大医精诚——孙思邈传(平)”妥帖地呈现在读者面前。字体的选择，排版的疏密，都恰到好处，营造出一种舒适的阅读环境。我喜欢这种不张扬但却充满力量的表达方式，它让我想起那些默默奉献的伟大人物，他们用毕生的精力去追求真理，去服务大众。这本书的整体观感，给我一种安心和期待。它仿佛在告诉我，里面承载着一段值得被认真对待的生命历程，一段充满智慧与感悟的医学传奇。我渴望通过这本书，去认识一位在历史上留下浓墨重彩的医者，去感受他所代表的医道精神，去领略那份“精诚”的医者之心。
评分刚拿到这本书，我便被它营造的氛围所吸引。那是一种穿越时空的静谧，仿佛能听到古老药庐中药杵捣药的声音，闻到草药的清香，感受到一位智者深邃的目光。书中的文字，虽然我尚未深入阅读，但仅仅是扉页上的几行字，便已能感受到其历史的厚重感和文化底蕴。我期待这本书能够带我走进一个充满传奇色彩的世界，去了解那些关于医术、关于人生、关于智慧的深刻故事。我想象着，在翻阅的过程中，自己会如同置身于古代的书院，与先贤对话，感受他们对生命的敬畏，对医道的执着。这本书不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我能够窥见一个遥远而又充满魅力的时代，去学习那些超越时空的宝贵品质。
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