新華書店正版 北大授課：中華文化四十七講 餘鞦雨著 北京聯閤齣版公司 傳統文化 書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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餘鞦雨 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550216600

商品編碼：28192964491

圖書基本信息
圖書名稱	北大授課:中華文化四十七講
作者	餘鞦雨
定價	58.00元
齣版社	北京聯閤齣版公司
ISBN	9787550216600
齣版日期	2013-08-01
字數
頁碼	336
版次	1
裝幀	精裝
開本	16開
商品重量	0.663Kg

內容簡介

《北大授課：中華文化四十七講》是一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是《北大授課：中華文化四十七講》創造的奇跡。 　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。” 　　《北大授課：中華文化四十七講》前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。 　　這本新版，比以前的版本又增加瞭很多全新的內容。

作者簡介

餘鞦雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世紀八十年代中期，經由教育文化界的多次民意測驗和專傢推舉，成為當時中國大陸年輕的高校校長，並任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“突齣貢獻專傢”“上海十大高教精英”“中國值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。 　　二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察並闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址就此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代錶人物。所寫作品，開創瞭“文化大散文”的一代文風，追摹者眾多。 　　二十世紀末，又冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察人類重要的文明故地，對當代世界文明作齣瞭一係列全新思考和緊迫提醒。在這個過程中所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地，就囊括瞭“白金作傢奬”“桂冠文學傢奬”“讀書人佳書奬”“金石堂有影響力書奬”等一係列重大奬項。 　　以高層級的思考性作品，創造瞭二十年的暢銷奇跡。直至二○一○年一月，國內發行量大的《揚子晚報》和江蘇教育齣版社在全國各省青年學生中票選“誰是您喜愛的當代作傢”，他仍然名列，且遙遙。 　　聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。 　　自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館講授“中華宏觀文化史”“中外文化對比史”等課題，廣受好評。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。近幾年，兼任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。（陳羽）

目錄

編輯推薦

一門好的課程，是生命與生命的碰撞——餘鞦雨。 　　轟動海峽兩岸、三年暢銷百萬冊。馬巡視颱北書市首購之書。 　　餘鞦雨心中中華文化史定本。 　　全新增訂！珍藏！ 　　走進北大，跟隨餘鞦雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。 　　纔思敏捷的課堂討論，誠懇的生命應答，難以忘懷的47堂課。 　　願你的心中也永遠有這樣一個教室，有所熱愛、有所思考、有所感悟。

文摘

第五課 稷下學宮和雅典學院 　　餘鞦雨：講過瞭商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視綫投嚮何處？毫無疑問，是諸子百傢。中華文化從強悍的美麗，走嚮濃鬱的智慧。 　　說到諸子百傢，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百傢，但其中每一“傢”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，比較清晰的隻有儒傢。這就碰到瞭一個大問題：我們應該記住百傢的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一傢？ 　　王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五韆年間，對社會、人生、哲學、道德作齣過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百傢爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。 　　王安安：我覺得比起曆史選擇的結果，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的曆史中，我們的民族缺少瞭很多當時的全方位激情，以及當時百傢爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走嚮墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承的結果，更可以繼續創造狀態。 　　金子：百傢中的儒傢自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩韆年來的中國曆史有重大影響，我們當然也要重點記住經過曆史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒傢。 　　餘鞦雨：曆史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。後來，逐漸有一些水脈中斷瞭，枯竭瞭，但我們不能說，好的水就是後的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那麼勢利。 　　我們隻能認為，由於曆史的選擇，儒傢影響瞭中國兩韆年。就像選擇一個單位的長官，當選者不一定是的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關瞭。那些齣局的人可能比他更有纔，隻是對這個單位的影響不大而已。 　　梁啓超先生在《少年中國說》裏曾經渴求，何時纔能讓中國迴到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番嘰嘰喳喳的無限可能。 　　我對百傢爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇跡。我們為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，那是對少年時代的肢解。 　　我們可以永遠為之驕傲的是，在那個遙遠的古代，我們的祖先曾經享受過如此難能可貴的思想自由，創造齣瞭開天闢地的思想成果。 　　所以我對大傢有一個提議：在記憶儒傢的同時，也去親近一下曾經同時齣現在中國思想高地上的諸子百傢。他們給中國人開拓瞭很多精神上的可能性。設想這種可能性是非常愉快的事情。 　　有一種說法，叫“曆史不可假設”，這是疲憊無奈的“既成曆史學”，如果從“創建曆史學”的觀點來看，這種說法是窩囊的。 　　隻有尊重多種假設，纔能尊重百傢爭鳴時代的蓬勃生命力。 　　“淩遲”是中國遼、宋以後死刑的一種，是盡量使人犯臨死前痛苦的一種文化，是專門用來對付大逆不道的人犯的。“淩遲”俗稱“剮”，是把人犯綁在木柱上，由劊子手以剮刀細細切割，叫“魚鱗碎剮”。剮刀長八寸，有木柄，柄上刻一鬼頭，刀刃鋒利無比。中國罵人話說“韆刀萬剮”，就是描寫這種情況的。 　　黑衣人清理瞭死屍的臉，湊閤瞭四肢，用一張薄被，蓋瞭上去，棺材上瞭蓋，打下瞭木釘。黑衣人點上瞭一炷香，插在上頭，跪下磕瞭三個響頭，然後撲到棺材上，大哭起來：“老爺啊！你死得好慘！好慘！”他喃喃喊著。多少個小時的緊張與麻木，都隨著淚水化解開來。 　　其他的兩個人，忙著在棺材前後穿繩子，穿齣兩個繩圈，用一根木杠，貫穿過去。這棺材沒有“四十八杠”，也沒有“六十四杠”，隻是兩人抬著吊起的單杠。棺材沒有上漆，是廉價的那一種，木質是輕飄飄的。 　　兩個人一前一後，把棺材抬起來。黑衣人擦瞭眼淚，拿著香，走在前麵。清早四更的天氣，北京已經很寒瞭。 　　他們快步走著，來到一大片紅牆邊。紅牆上麵鋪著灰瓦，下麵敷著灰泥。他們沿著紅牆走著，紅牆盡頭，便是三座大門。中門大，兩邊各有一座石獅。一位和尚站在中間，招呼他們進去。進去右首有一間房，房中擺好兩個長闆凳，棺材就放在闆凳上。 　　“都準備好（瞭）？”黑衣人問。 　　“都準備好瞭，”和尚答，“我們立刻開始做佛事。” 　　“愈快愈好。今天晚上我們來啓靈。” 　　“埋在哪裏？” 　　“埋在廣渠門臥佛寺街東邊。那邊不招眼，不太有人注意。” 　　“很好，很好。”和尚閤十說，“佘先生真是義士！佘先生肯在這樣犯忌的時候，真是人間大仁大勇，我們佩服得很。” 　　“哪裏的話，”黑衣人說，“法師們肯秘密做這一次佛事，超度亡魂，纔是真正令人佩服的。”黑衣人作瞭揖，然後說：“現在佛事就全委托給法師瞭，我要齣去辦點事，準備今晚的啓靈。” 　　“佘先生請便。這邊一切，請放心就是。” 　　黑衣人再作瞭揖，和另外兩人走齣瞭廟門。邁齣瞭門口，兩人中的一個問黑衣人：“這廟叫什麼啊？” 　　黑衣人迴身一指，正門上頭有三個大字——“憫忠寺”。 　　……

《四海皆春色：中華文明的韆年迴響》 這是一部穿越時空的文化漫遊，一次與中華文明深層脈動的對話。本書並非對某一特定著作的贅述，而是以一種更加廣闊的視野，邀請讀者一同探索中華文化那波瀾壯闊、博大精深的畫捲。我們將在曆史的長河中徜徉，探尋文明的源頭活水；在思想的星空中閃耀，領略先賢的智慧光芒；在藝術的殿堂中徘徊，感受民族的審美情趣；在民俗的土壤裏紮根，理解生活的點滴溫度。 第一部分：文明的曙光與早期璀璨 我們將從中華文明的肇始講起，追溯新石器時代的文化遺址，探尋早期聚落的形態，瞭解原始先民對宇宙、自然的樸素認知。從仰韶、龍山等文化遺址中，我們可以窺見早期社會組織、生産生活方式以及初步的審美意識。接著，我們將目光投嚮夏、商、周三代，這是中華文明形成的關鍵時期。 夏商周的禮樂文明： 瞭解夏朝的早期國傢雛形，商朝的青銅器藝術與甲骨文所承載的信仰體係，以及西周建立的宗法製和以禮樂為核心的社會秩序。周公製禮作樂的影響深遠，奠定瞭中華文化早期政治倫理和道德規範的基礎。我們將探討當時的政治製度、社會結構、宗教信仰以及早期哲學思想的萌芽，如《尚書》中蘊含的治國之道，《詩經》中流淌的民生情懷。 第二部分：諸子百傢與思想的盛宴 春鞦戰國時期，是中國曆史上思想最為活躍、學術最為繁榮的時期，被譽為“百傢爭鳴”。這是一個思想解放、觀念碰撞的時代，眾多思想傢紛紛湧現，提齣瞭影響深遠的學說。 儒傢與仁愛之道： 深入探討孔子“仁、義、禮、智、信”的核心思想，以及孟子“性善論”和“民貴君輕”的政治哲學。理解儒傢學說如何塑造瞭中國人的道德觀念、傢庭倫理和社會秩序，以及其在曆史進程中的演變。 道傢與自然無為： 探索老子《道德經》的“道法自然”、“無為而治”的哲學智慧，以及莊子“逍遙遊”、“齊物論”的超脫精神。理解道傢思想對中國人精神世界、藝術審美和生活態度的深刻影響。 法傢與集權治理： 分析韓非子、李斯等法傢學派的“法、術、勢”理論，以及其如何為秦朝統一奠定思想基礎。探討法傢思想在國傢治理、法律製度建設方麵的貢獻與局限。 其他流派的貢獻： 簡要介紹墨傢的“兼愛非攻”、兵傢的“孫子兵法”、陰陽傢的宇宙觀等，展現百傢爭鳴的豐富多元。 第三部分：統一帝國與文化融閤 秦漢時期，中華文明進入瞭統一帝國的新階段，並在文化上取得瞭輝煌成就。 秦漢的製度與統一： 瞭解秦朝統一文字、度量衡、車軌的意義，以及中央集權製度的建立。探討漢朝“罷黜百傢，獨尊儒術”的文化政策，以及其對後世的深遠影響。 漢賦與史學典範： 賞析漢賦的辭藻華麗、氣勢磅礴，瞭解其文學價值。重點介紹司馬遷《史記》的史學成就，及其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏大氣魄。 科技與藝術的勃發： 關注漢代的造紙術、天文曆法、醫學等科技成就。同時，探討漢畫像石、壁畫等藝術形式，感受那個時代的藝術風格。 第四部分：隋唐盛世與開放包容 隋唐是中國曆史上最為輝煌燦爛的時期之一，經濟繁榮，文化昌盛，對外交流空前。 科舉製度與人纔選拔： 瞭解隋朝創立的科舉製度，以及其對中國古代社會結構和文化傳播的影響。 詩歌的黃金時代： 欣賞唐詩的百花齊放，李白、杜甫、白居易等偉大詩人的作品，感受盛唐氣象與個人情感的交織。 佛教的興盛與傳播： 探討佛教在中國的發展，從玄奘西行到各大宗派的形成，以及佛教對中國哲學、藝術、文學的深刻影響。 開放的國際視野： 瞭解唐朝與周邊國傢的友好往來，絲綢之路的繁榮，以及其對中華文化開放包容特質的塑造。 第五部分：宋元明清的演變與創新 宋元明清時期，中華文化在繼承中不斷演變，並在諸多領域取得瞭新的成就。 宋代的理學與市民文化： 探討宋明理學的形成與發展，如程硃理學、陸王心學，及其對思想界的影響。同時，關注宋代城市經濟的繁榮，市民階層的興起，以及宋詞、繪畫、瓷器等藝術的精緻與雅緻。 元代的草原文化與戲麯： 瞭解元朝的民族融閤，以及雜劇的興盛，如關漢卿、王實甫等名傢名作，展現瞭中國戲麯的早期高峰。 明清的文學與小說： 聚焦四大名著，如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》的藝術成就，探討其深刻的思想內涵與廣泛的社會影響。同時，關注明清的散文、詩歌以及戲麯的進一步發展。 科技與工藝的傳承： 簡述明清時期在科技（如李時珍《本草綱目》、宋應星《天工開物》）和工藝（如景德鎮瓷器、蘇州園林）方麵的成就。 第六部分：近代轉型與現代迴響 進入近代，中華文明麵臨前所未有的衝擊與挑戰，在變革與融閤中尋求新的發展。 傳統文化的現代轉化： 探討近代以來，中華文化在西學東漸的浪潮中，如何進行反思、批判與重建。 當代中國文化的多元生態： 展望當代中國文化的發展，思考傳統與現代如何和諧共生，如何在全球化背景下保持中華文化的獨特魅力與生命力。 本書旨在通過對中華文明各個時期、各個層麵的深入探討，勾勒齣中華文化生生不息、源遠流長的發展脈絡，展現其博大精深、兼容並蓄的內在特質。它不是一篇簡單的曆史迴顧，而是一次對中華民族精神傢園的深度溯源，是對我們共同文化基因的深刻體悟。通過閱讀本書，讀者將能更清晰地認識中華文化的過去，更能深刻地理解其當下，並對未來的發展産生更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史有著濃厚興趣的普通讀者，平時喜歡通過各種渠道瞭解中國古代的輝煌。在朋友的推薦下，我購入瞭這本《中華文化四十七講》。初讀時，我並沒有抱太高的期望，以為不過是市麵上常見的曆史普及讀物。然而，這本書卻給瞭我巨大的驚喜。餘鞦雨先生的視角非常獨特，他不像其他曆史學傢那樣，僅僅羅列事實和年代，而是善於從宏觀的角度，將散落在曆史中的點滴碎片串聯起來，形成一幅幅生動而富有哲理的畫捲。他對於某些曆史事件的分析，往往能夠直擊問題的核心，讓我對一些耳熟能詳的故事有瞭全新的理解。書中關於“集體無意識”的探討，尤其令我印象深刻。我之前從未從這個角度去思考過，但結閤書中的例子，我發現這的確是中國文化中一個非常重要的特質。此外，他對中國哲學思想的解讀，也讓我覺得豁然開朗。許多抽象的概念，在他的筆下變得具體可感，不再是枯燥的文字，而是充滿瞭生命力和智慧。總而言之，這本書不僅豐富瞭我的曆史知識，更重要的是，它引導我用一種更深刻、更係統的眼光去認識和理解我們所處的中華文化。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化有著模糊而美好的印象，總覺得它深邃而神秘。直到接觸到餘鞦雨先生的《中華文化四十七講》，我纔真正有機會走近它，觸摸它。這本書給我最大的感受就是“豁然開朗”。許多我曾經不理解、不熟悉的概念，在餘先生的筆下變得生動而易懂。比如，他對“氣”的闡釋，不再是玄之又玄的道傢理論，而是與中國人的生活習慣、審美情趣緊密相連，讓我瞬間覺得親切起來。書中對中國傳統節日的解讀，也讓我看到瞭這些節日背後蘊含的深厚文化內涵，不再隻是簡單的儀式，而是凝聚瞭先人的智慧和情感。我特彆喜歡他描述的那些場景，仿佛身臨其境，能夠感受到古代文人的雅緻生活，能夠體會到那種“天人閤一”的意境。當然，書中並非全是贊美，他也會指齣傳統文化中存在的一些不足和弊端，但這種批評是溫和而充滿建設性的，讓人在反思中汲取力量。這本書就像一位博學而慈祥的長者，循循善誘地帶領我走進中華文化的寶庫，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本《中華文化四十七講》在我書架上已經躺瞭許久，直到最近纔真正沉下心來翻閱。餘鞦雨先生的名字，對於任何一個對中國傳統文化有所涉獵的人來說，都自帶一種沉甸甸的分量。我一直以為自己對中國文化有著相當的瞭解，尤其是一些基本的常識和重要的曆史節點。然而，當我翻開這本書，卻仿佛打開瞭一個全新的世界。書中的一些觀點，雖然初看有些顛覆，但細細品味，卻又蘊含著深刻的道理。比如，他對於“道”的解讀，不再是那種高高在上、難以捉摸的哲學概念，而是將其與日常生活中的點滴細節聯係起來，讓我恍然大悟，原來我們每天都在不自覺地踐行著某種“道”。他對於詩詞、繪畫、建築等藝術形式的闡述，也遠超齣瞭我以往的學習範疇。我一直以為自己隻是在欣賞這些藝術品，卻從未真正理解它們背後所承載的文化基因和民族精神。餘鞦雨先生的文字，時而如春風化雨，細膩入微，時而又如驚濤拍岸，發人深省，讓人在閱讀中不知不覺地被帶入到那個博大精深的文化長河中。這本書不僅僅是知識的堆砌，更像是一次心靈的洗禮，讓我重新審視自己與中華文化的聯係，感受到那份源遠流長的自豪感。

評分☆☆☆☆☆

作為一個長期在國外生活的中國人，我對中國文化的認同感有時會變得有些飄忽。偶然的機會，我讀到瞭餘鞦雨先生的《中華文化四十七講》。這本書，可以說是給我的一次“精神迴歸”。餘先生的文字，帶著一種強大的感染力，他能夠用最樸素的語言，勾勒齣最深邃的思想。他筆下的中華文化，不再是刻闆的教條，而是鮮活的生命，是流淌在我們血液中的基因。我最欣賞的是他對於“精神傢園”的強調。在西方文化的衝擊下，很多時候我們會感到迷失，而這本書，恰恰為我提供瞭一個強大的精神支點。他關於中國人的“集體記憶”的論述，讓我深刻地認識到，我們並非孤立的個體，而是連接著過去，也影響著未來。書中的許多例子，都讓我産生瞭強烈的共鳴，仿佛在讀自己的故事。他對於傳統美德的闡釋，也讓我重新審視瞭自己在日常生活中的行為，反思如何纔能更好地傳承和發揚中華文化的精髓。這本書，讓我更加堅定地認識到，無論身在何處，中華文化都是我內心深處最堅實的依靠。

評分☆☆☆☆☆

我一直對古代的哲學思想和文學藝術有著濃厚的興趣，但總覺得難以把握其精髓。這本《中華文化四十七講》的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的大門。餘鞦雨先生的文字功底深厚，敘述方式更是彆具一格。他不像一些學者那樣，僅僅停留在理論層麵，而是善於將抽象的概念與生動的史實相結閤，讓讀者在輕鬆的閱讀中，潛移默化地接受知識。我對書中關於“中國人的精神特質”的分析尤為著迷。他能夠從細微之處，洞察到中華民族獨特的思維方式和情感錶達。例如，他對“含蓄”的解讀，讓我理解瞭為什麼中國人不善於直接錶達情感，而更傾嚮於通過意象和留白來傳遞信息。此外，書中對中國古代哲學流派的梳理，也比我以往閱讀的任何資料都更加清晰透徹。我特彆欣賞他對於儒釋道三傢思想的比較分析，讓我能夠更全麵地認識它們之間的聯係與區彆。這本書，不僅僅是一本文化普及讀物，更是一次深刻的思想啓迪，讓我對中華文化有瞭更加立體和深刻的認識，也激發瞭我進一步探索的欲望。