編輯推薦

聽大師笑談偉大的悠閑人生 

睿智展示中國人的曠懷達觀 

林語堂觀照華人世界的重要的代錶作

內容簡介

本書是一本散文集，林語堂在書中談論瞭莊子的淡泊，贊揚瞭陶淵明的閑適，誦讀瞭《歸去來辭》，還講解瞭《聖*》故事，談及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看雲，如何鑒石，如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月，等等。林語堂將中國人曠懷達觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下，娓娓道齣瞭一個可供仿效的完美生活方式的範本、快意人生的典型，展現齣詩樣人生、纔情人生、幽默人生、智慧人生的彆樣風情。

作者簡介

林語堂（1895-1976）一代國學大師，兩次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。著有《生活的藝術》《吾國與吾民》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是一位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。

精彩書評

讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕鬆，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢? 

——林語堂

目錄

自序 

第*章 醒覺 

一 人生之研究 

二 一個準科學公式 

三 以放浪者為理想的人 

第二章 關於人類的觀念 

一 基督徒、希臘人、中國人 

二 與塵世結不解緣 

三 一個生物學的觀念 

四 詩樣的人生 

第三章 我們的動物性遺産 

一 猴子的故事 

二 猴子般的形象 

三 論不免一死 

四 論肚子 

五 論強壯的肌肉 

六 論靈心 

第四章 論近人情 

一 論人類的尊嚴 

二 近乎戲弄的好奇：人類文明的勃興 

三 論夢想 

四 論幽默感 

五 論任性與不可捉摸 

六 個人主義 

第五章 誰*會享受人生 

一 發現自己：莊子 

二 情智勇：孟子 

三 玩世、愚鈍、潛隱：老子 

四 “中庸哲學”：子思 

五 愛好人生者：陶淵明 

第六章 生命的享受 

一 快樂問題 

二 人類的快樂屬於感覺 

三 金聖嘆之不亦快哉三十三則 

四 對唯物主義的誤解 

五 心靈的歡樂怎樣 

第七章 悠閑的重要 

一 人類是唯*在工作的動物 

二 中國的悠閑理論 

三 悠閑生活的崇尚 

四 塵世是唯*的天堂 

五 運氣是什麼 

六美國三大惡習 

第八章 傢庭之樂 

一 趨近生物觀念 

二 獨身主義——文明的畸形産物 

三 性的吸引 

四 中國式傢庭理想 

五 樂享餘年 

第九章 生活的享受 

一 安臥眠床 

二 坐在椅中 

三 談話 

四 茶和交友 

五 淡巴菇和香 

六 酒令 

七 食品和藥物 

八 幾件奇特的西俗 

九 西裝的不閤人性 

十 房屋和內部布置 

第十章 享受大自然 

一 樂園已經喪失瞭嗎 

二 論宏大 

三 兩個中國女子 

四 論石與樹 

五 論花和摺枝花 

六 袁中郎的瓶花 

七 張潮的警句 

第十一章 旅行的享受 

一 論遊覽 

二 《冥寥子遊》 

第十二章 文化的享受 

一 智識上的鑒彆力 

二 以藝術為遊戲和個性 

三 讀書的藝術 

四 寫作的藝術 

第十三章 與上帝的關係 

一 宗教的恢復 

二 我為什麼是一個異教徒 

第十四章 思想的藝術 

一 閤於人情的思想之必要 

二 迴嚮常識 

三 近情 

注釋索引

精彩書摘

有人說過，不知足是神聖的；我卻以為不知足是人性的。猴子是第*號陰沉動物，在動物中，我隻看見黑猩猩有一個真正憂鬱的麵孔。我往往覺得這種動物很像哲學傢，因為唯有哲學傢纔會有憂鬱和沉思的錶情。牛似乎不會思想，至少似乎不在推究哲理，因為它們看起來是那麼知足；象也許會懷著盛怒，可是它們那不斷擺動象鼻的動作似乎代替瞭思想，而把胸懷中的一切不滿都排除。唯有猴子能夠顯示齣徹底討厭生命的錶情。猴子是真夠偉大啊！ 
　　九九歸原地說起來，哲學或許是由討厭的感覺而開始。無論怎樣，人類的特徵便是懷著一種追求理想的期望，一種憂鬱的、模糊的、沉思的期望。人類住在這個現實的世界裏，還有夢想另一個世界的能力和傾嚮。人類和猴子的差異點也許是猴子僅僅覺得討厭無聊，而人類除討厭無聊外，還有著想象力。我們都有一種脫離舊轍的欲望，我們都希望變成另一種人物，大傢都有著夢想。兵卒夢想做伍長，伍長夢想做上尉，上尉想做少校或上校。一個氣魄寬宏的上校是不把上校當做一迴事的，用文雅的詞語說起來，他僅僅稱之為服務人群的一個機會而已。在事實上講起來，這種工作確沒有什麼彆的意義。老實說，瓊?剋勞馥（Joan Crawford，好萊塢黃金時代著名女影星）對於自己並不像世人那麼注意，珍妮?蓋諾（JanetGaynor，1928 年獲得第*屆奧斯卡影後）對於自己也不像世人那麼注意。世人對一切偉人說：“你們不都是很偉大嗎？”如果那些偉人真正是偉大的，他們總會迴答：“偉大又算什麼呢？”所以這個世界很像一傢照菜單零點的餐館，每一個顧客總以為鄰桌顧客所點的菜肴比他自己所點的更有味、更好吃。一位現代中國大學教授說過一句詼諧語：“老婆彆人的好，文章自己的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足。大傢都想做另一個人，隻要這另一個人不是他現在的自己。 
　　這種特性無疑是由於我們有想象力和夢想纔能。一個人的想象力越大，就越不能得到滿足。所以一個富於想象力的小孩，往往比較難於教育；他常常像猴子那樣陰沉憂鬱，而不像牛那樣感到快樂知足。同樣，離婚的案件在理想主義者和富有想象力的人們當中，一定比無想象力的人們多。一個理想的終身伴侶的幻想會生齣一種不可抗拒的力量，這種力量若在缺乏想象和理想的人們便永遠不會感覺。籠統地說來，人類有時也被這種理想的力量引入歧途，有時則輔導上進；可是人類終是完全靠這種想象力而進步的。

前言/序言

自序 

　　本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經驗。我不想發錶客觀意見，也不想創立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學；我隻想錶現我個人的觀點。我本想題這書的名字為“抒情哲學”，用抒情一詞說明這裏麵所講的是一些私人的觀念。但是這個書名似乎太美，我不敢用，我恐怕目標定得太高，即難於滿足讀者的期望，況且我的主旨是實事求是的散文，所以用現在的書名較易維持水準，且較自然。讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很快樂。當一個人悠閑陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕鬆，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢 ? 

　　我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說齣來，把日常生活中有意義的瑣事安插進去，這將是多麼自由容易的方式。可是不知什麼緣故，我並不如此做。或者是因我恐怕這種文體現在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個作傢總是希望自己的作品有人閱讀。我所說的對話，它的形式並不是像報紙上的談話或問答，或分成許多。段落的評論；我的意思是指真正有趣的、冗長的、閑逸的談論，一說就是幾頁，中間富於迂迴麯摺，後來在料不到的地方，突然一轉，仍舊迴到原來的論點，好像一個人因為要使夥伴驚奇，特意翻過一道籬笆迴傢去一般。我多麼喜歡翻籬笆抄小路迴傢啊！至少會使我的同伴感覺。我對於迴傢的道路和四周的鄉野是熟識的……可是我總不敢如此做。 

　　我並不是在創作。我所錶現的觀念早由許多中西思想傢再三思慮過、錶現過；我從東方所藉來的真理在那邊都已陳舊平常瞭。但它們總是我的觀念，它們已經變成自我的一部分。它們所以能在我的生命裏生根，是因為它們錶現齣一些我自己所創造齣來的東西，當我第*次見到它們時，我即對它們齣於本心的協調瞭。我喜歡那些思想，並不是因為錶現那些思想的是什麼偉大人物。老實說，我在讀書和寫作時都是抄小路走的。我所引用的作傢有許多是不見經傳的，有些也會使中國文學教授錯愕不解。我引用的當中如果有齣名人物，那也不過是我在直覺的認可下接受他們的觀念，而並不是震於他們的大名。我有一種習慣，*愛購買隱僻無聞的便宜書和斷版書，看看是否可以從這些書裏發現些什麼。如果文學教授們知道瞭我的思想來源，他們一定會對這麼一個俗物顯得駭怪。但是在灰燼裏拾到一顆小珍珠，比在珠寶店櫥窗內看見一粒大珍珠更為快活。 
………… 

　　林語堂 

　　作於紐約