编辑推荐

听大师笑谈伟大的悠闲人生 

睿智展示中国人的旷怀达观 

林语堂观照华人世界的重要的代表作

内容简介

本书是一本散文集，林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，诵读了《归去来辞》，还讲解了《圣*》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀达观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。

作者简介

林语堂（1895-1976）一代国学大师，两次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。

精彩书评

让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心意满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢? 

——林语堂

目录

自序 

第*章 醒觉 

一 人生之研究 

二 一个准科学公式 

三 以放浪者为理想的人 

第二章 关于人类的观念 

一 基督徒、希腊人、中国人 

二 与尘世结不解缘 

三 一个生物学的观念 

四 诗样的人生 

第三章 我们的动物性遗产 

一 猴子的故事 

二 猴子般的形象 

三 论不免一死 

四 论肚子 

五 论强壮的肌肉 

六 论灵心 

第四章 论近人情 

一 论人类的尊严 

二 近乎戏弄的好奇：人类文明的勃兴 

三 论梦想 

四 论幽默感 

五 论任性与不可捉摸 

六 个人主义 

第五章 谁*会享受人生 

一 发现自己：庄子 

二 情智勇：孟子 

三 玩世、愚钝、潜隐：老子 

四 “中庸哲学”：子思 

五 爱好人生者：陶渊明 

第六章 生命的享受 

一 快乐问题 

二 人类的快乐属于感觉 

三 金圣叹之不亦快哉三十三则 

四 对唯物主义的误解 

五 心灵的欢乐怎样 

第七章 悠闲的重要 

一 人类是唯*在工作的动物 

二 中国的悠闲理论 

三 悠闲生活的崇尚 

四 尘世是唯*的天堂 

五 运气是什么 

六美国三大恶习 

第八章 家庭之乐 

一 趋近生物观念 

二 独身主义——文明的畸形产物 

三 性的吸引 

四 中国式家庭理想 

五 乐享余年 

第九章 生活的享受 

一 安卧眠床 

二 坐在椅中 

三 谈话 

四 茶和交友 

五 淡巴菇和香 

六 酒令 

七 食品和药物 

八 几件奇特的西俗 

九 西装的不合人性 

十 房屋和内部布置 

第十章 享受大自然 

一 乐园已经丧失了吗 

二 论宏大 

三 两个中国女子 

四 论石与树 

五 论花和折枝花 

六 袁中郎的瓶花 

七 张潮的警句 

第十一章 旅行的享受 

一 论游览 

二 《冥寥子游》 

第十二章 文化的享受 

一 智识上的鉴别力 

二 以艺术为游戏和个性 

三 读书的艺术 

四 写作的艺术 

第十三章 与上帝的关系 

一 宗教的恢复 

二 我为什么是一个异教徒 

第十四章 思想的艺术 

一 合于人情的思想之必要 

二 回向常识 

三 近情 

注释索引

精彩书摘

有人说过，不知足是神圣的；我却以为不知足是人性的。猴子是第*号阴沉动物，在动物中，我只看见黑猩猩有一个真正忧郁的面孔。我往往觉得这种动物很像哲学家，因为唯有哲学家才会有忧郁和沉思的表情。牛似乎不会思想，至少似乎不在推究哲理，因为它们看起来是那么知足；象也许会怀着盛怒，可是它们那不断摆动象鼻的动作似乎代替了思想，而把胸怀中的一切不满都排除。唯有猴子能够显示出彻底讨厌生命的表情。猴子是真够伟大啊！ 
　　九九归原地说起来，哲学或许是由讨厌的感觉而开始。无论怎样，人类的特征便是怀着一种追求理想的期望，一种忧郁的、模糊的、沉思的期望。人类住在这个现实的世界里，还有梦想另一个世界的能力和倾向。人类和猴子的差异点也许是猴子仅仅觉得讨厌无聊，而人类除讨厌无聊外，还有着想象力。我们都有一种脱离旧辙的欲望，我们都希望变成另一种人物，大家都有着梦想。兵卒梦想做伍长，伍长梦想做上尉，上尉想做少校或上校。一个气魄宽宏的上校是不把上校当做一回事的，用文雅的词语说起来，他仅仅称之为服务人群的一个机会而已。在事实上讲起来，这种工作确没有什么别的意义。老实说，琼?克劳馥（Joan Crawford，好莱坞黄金时代著名女影星）对于自己并不像世人那么注意，珍妮?盖诺（JanetGaynor，1928 年获得第*届奥斯卡影后）对于自己也不像世人那么注意。世人对一切伟人说：“你们不都是很伟大吗？”如果那些伟人真正是伟大的，他们总会回答：“伟大又算什么呢？”所以这个世界很像一家照菜单零点的餐馆，每一个顾客总以为邻桌顾客所点的菜肴比他自己所点的更有味、更好吃。一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的自己。 
　　这种特性无疑是由于我们有想象力和梦想才能。一个人的想象力越大，就越不能得到满足。所以一个富于想象力的小孩，往往比较难于教育；他常常像猴子那样阴沉忧郁，而不像牛那样感到快乐知足。同样，离婚的案件在理想主义者和富有想象力的人们当中，一定比无想象力的人们多。一个理想的终身伴侣的幻想会生出一种不可抗拒的力量，这种力量若在缺乏想象和理想的人们便永远不会感觉。笼统地说来，人类有时也被这种理想的力量引入歧途，有时则辅导上进；可是人类终是完全靠这种想象力而进步的。

前言/序言

自序 

　　本书是一种私人的供状，供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学；我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为“抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。但是这个书名似乎太美，我不敢用，我恐怕目标定得太高，即难于满足读者的期望，况且我的主旨是实事求是的散文，所以用现在的书名较易维持水准，且较自然。让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心意满足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢 ? 

　　我颇想用柏拉图的对话方式写这本书。把偶然想到的话说出来，把日常生活中有意义的琐事安插进去，这将是多么自由容易的方式。可是不知什么缘故，我并不如此做。或者是因我恐怕这种文体现在不很流行，没有人喜欢读，而一个作家总是希望自己的作品有人阅读。我所说的对话，它的形式并不是像报纸上的谈话或问答，或分成许多。段落的评论；我的意思是指真正有趣的、冗长的、闲逸的谈论，一说就是几页，中间富于迂回曲折，后来在料不到的地方，突然一转，仍旧回到原来的论点，好像一个人因为要使伙伴惊奇，特意翻过一道篱笆回家去一般。我多么喜欢翻篱笆抄小路回家啊！至少会使我的同伴感觉。我对于回家的道路和四周的乡野是熟识的……可是我总不敢如此做。 

　　我并不是在创作。我所表现的观念早由许多中西思想家再三思虑过、表现过；我从东方所借来的真理在那边都已陈旧平常了。但它们总是我的观念，它们已经变成自我的一部分。它们所以能在我的生命里生根，是因为它们表现出一些我自己所创造出来的东西，当我第*次见到它们时，我即对它们出于本心的协调了。我喜欢那些思想，并不是因为表现那些思想的是什么伟大人物。老实说，我在读书和写作时都是抄小路走的。我所引用的作家有许多是不见经传的，有些也会使中国文学教授错愕不解。我引用的当中如果有出名人物，那也不过是我在直觉的认可下接受他们的观念，而并不是震于他们的大名。我有一种习惯，*爱购买隐僻无闻的便宜书和断版书，看看是否可以从这些书里发现些什么。如果文学教授们知道了我的思想来源，他们一定会对这么一个俗物显得骇怪。但是在灰烬里拾到一颗小珍珠，比在珠宝店橱窗内看见一粒大珍珠更为快活。 
………… 

　　林语堂 

　　作于纽约