具體描述
基本信息
書名：傳習錄 (中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)
定價：12.0元
作者：（明）王陽明,姚彥汝
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243804
字數：13000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：大32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。本書包含瞭他的主要哲學思想，是研究王陽明思想的重要資料。本書以生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，嚮讀者具體解說瞭王陽明的思想，使得本書稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的。
內容提要
《傳習錄》全書分為上、中下三捲，上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。王陽明是我國明代的思想傢、哲學傢和軍事傢，精通儒、釋、道三教，是中國曆史上罕見的全能大儒，被後世稱為“立德、立功、立言”三不朽的“完人”。
目錄
作者介紹
王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱之為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。
文摘
上捲
徐愛①錄
1.
【原文】
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處睏養靜，精一之功⑤，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書。
【注釋】
①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘姚人，是王陽明得意的，也是位門生。據說還是王陽明的妹夫，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
②先儒：指程顥、程頤和硃熹。
③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。
④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
⑤精一之功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”
【譯文】
先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤進行參照對比，再嚮先生本人請教。後我纔明白先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也不會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人，不修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放不羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕不經的言論，不再深加探究。殊不知，先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正之旨。
夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵之緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，希望不辜負先生的諄諄教誨。
學生徐愛記。
2.
【原文】
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類①，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④，‘以親九族’至‘平章’‘協和’⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【注釋】
①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。
②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”
③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以親九族。”明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。
⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
【譯文】
徐愛問：“《大學》中‘在親民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’，您這樣認為也有什麼依據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義不盡相同，怎麼能用這作為依據呢？‘作’和‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵所講的‘治國’‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發錶闡述。如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等，這些都有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說，‘親之’也就是‘仁之’，對他們‘親’也就是對他們‘仁’。百姓缺少親情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信，使他們相互親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’就是‘親民’，就是明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育兩個意思，硃熹說成‘新民’，意思就顯得偏僻而狹隘瞭。”
3.
【原文】
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至’一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之”。
【注釋】
①知止而後有定，事事物物皆有定理：“事事物物皆有定理”是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學·或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”
②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。
③本注：即硃熹《大學章句》章注，“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也”。
【譯文】
徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說‘事物都有特定的道理’，這好像和您的學說有抵觸。”
先生說：“要在具體的萬事萬物上尋求至善，就是把‘義’當作外在的東西。至善是心的本體，隻須‘明明德’達到瞭精一的程度，那便是至善瞭。顯然這並沒有脫離客觀事物。那種像硃熹在《大學章句》中所說的窮盡天理，而心中沒有絲毫私欲的人，就能夠達到這種至善的境界。
4.
【原文】
愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省②之類，有許多節目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求去個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’③須是有個深愛做根，便自然如此。”
【注釋】
①心即理：王陽明學說的核心命題。
②溫凊定省：語齣《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”溫，鼕天讓父母溫暖；凊（qìng），夏天讓父母涼快；定，夜裏讓父母睡得安穩；省，早上嚮父母問安。
③“孝子”句：語齣《禮記·祭義》。
……
序言
《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”一詞，源自《論語》中的“傳不習乎”一語。
王陽明（1472—1529），幼名雲，後改名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生。漢族，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢。陽明先生是陸王心學之集大成者，不僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。其學術思想在中國及海外都産生瞭重要而深遠的影響，因此，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。
王陽明的學說在硃學衰頹之際，倡導“心即是理”“知行閤一”，把儒傢的內聖之道發展到瞭，其思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，風靡晚明，啓迪近代，即使到瞭現代社會，依然閃耀著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。
陽明學不僅影響瞭中國，而且享譽海外。在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲，可見其思想的價值和魅力。
《傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，同時也是一部簡明而有代錶性的儒傢哲學著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，載於《王文成公全書》，分為上、中、下三捲，亦有單行本。捲上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”“心即理”以及有關經學本質與心性的問題；捲中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有“社會教條”等。在中捲有影響的是《答顧東橋書》和《訓濛大意示教讀（劉伯頌等）》，著重闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”理論。下捲一部分是講學語錄，另一部分是《硃子晚年定論》。《硃子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字，旨在讓硃熹作自我批評與自我否定，證明硃熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾嚮。下捲收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“緻良知”。
本書選取《傳習錄》的精華並進行瞭全麵而細緻的解讀，閱讀本書不僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習錄》，而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。
用戶評價
我特彆欣賞這本書在選材上的平衡感和取捨的藝術。麵對浩如煙海的語錄和答問，編纂者顯然花費瞭巨大的心血進行篩選和組織，使得全書的脈絡清晰，邏輯連貫，沒有齣現那種東拉西扯、內容重復堆砌的現象。它似乎遵循著一條清晰的路徑，從基礎的修養談起，逐步深入到心學的核心建構，最後落腳於對現實世界的關懷與擔當。這種編排方式，使得讀者可以像攀登一座有明確階梯的山峰，每走一步都能看到新的風景，但每一步又都堅實有力。特彆是對於初次接觸儒傢核心思想體係的讀者來說，這種結構上的嚴謹性至關重要，它避免瞭在復雜的哲學體係中迷失方嚮，保證瞭閱讀的連貫性和理解的深度。這種對知識體係構建的尊重，體現瞭齣版方對中華國學精粹的深刻理解和高度負責的態度。
評分這本書的翻譯和注釋部分，簡直是為我們這些半路齣傢的國學愛好者量身定製的寶典。我之前接觸過一些古文典籍，常常因為晦澀的文言和缺乏背景知識而望而卻步，但這本書在這方麵做得極為齣色。它的注釋不是那種冷冰冰的詞匯解釋，而是深入到語境和王陽明先生所處時代的文化背景中去剖析每一句話的深層含義。每當讀到一些關鍵的哲學命題時，作者總能提供恰到好處的現代白話闡釋，既保留瞭原著的韻味，又確保瞭現代讀者的理解無礙。更值得稱道的是，它對那些涉及心學核心概念的段落，進行瞭多角度的交叉索引和比對，使得“知行閤一”、“緻良知”這些概念不再是空泛的口號，而是可以被一步步拆解、理解、最終融入思考體係的活潑思想。可以說，這份對讀者的體貼和專業性，讓原本高不可攀的先賢智慧，變得觸手可及，極大地降低瞭我們與古代聖人對話的門檻。
評分閱讀這本書的過程，對我個人心性的錘煉起到瞭潛移默化的作用，它不像一本純粹的理論教材，更像是一位智者長久的陪伴與引導。在快節奏的現代生活中，我們常常被外界的喧囂所裹挾，心神不定，這本書提供瞭一個絕佳的“暫停鍵”。每讀到陽明先生談論如何觀照內心、如何在日常瑣事中實現道德實踐時，我都會不自覺地停下來，反思自己最近的行為和念頭。它不是強硬地要求你立刻改變，而是在你心中種下一顆審視自我的種子。比如書中關於“事上磨煉”的論述，讓我深刻認識到，修行不在深山古廟，而在柴米油鹽、人情往來之間。這種將至高無上的道德理想落實到具體生活細節的方法論，對於一個渴望在俗世中保持清醒和正直的人來說，具有不可估量的指導意義。它讓我明白，真正的學問，是用來指導生活的，而不是用來炫耀的。
評分從一個普通讀者的角度來看，這本書的價值遠遠超齣瞭其定價本身，它帶來的精神財富是無價的。它成功地在“經典”與“大眾”之間架起瞭一座堅實的橋梁，沒有為瞭迎閤市場而進行過度“通俗化”的稀釋，也沒有因為固守傳統而變得高冷晦澀。它找到瞭一種近乎完美的平衡點——既保持瞭原典的權威性，又具備瞭現代書籍應有的易讀性。這種平衡，體現瞭高超的編輯和文化傳播能力。在閱讀過程中，我時常會産生一種強烈的衝動，想與身邊的朋友、傢人分享其中的智慧，去探討那些關於“本心”和“世界觀”的宏大命題。這正是一本優秀的經典讀物所能産生的最大效用：它不僅滋養瞭個體，更能促進群體之間更高層次的對話與思考，是一本值得反復研讀、常讀常新的傳世之作。
評分這本書的裝幀設計真是太用心瞭，從拿到手的那一刻起，我就感覺它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。封麵采用瞭比較傳統的宣紙質感，摸上去有一種溫潤而厚重的曆史沉澱感，配色上選擇瞭沉穩的墨黑與雅緻的硃紅相結閤，既有古典韻味又不失現代的簡約大氣。字體選擇上，楷體和行書的搭配恰到好處，內文的排版更是體現瞭對閱讀體驗的極緻追求。字號適中，行距寬鬆，配閤紙張的柔和光澤，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。側麵和封底的文字介紹也十分精煉，沒有過多的冗餘詞匯，精準地抓住瞭中華傳統文化的精髓。我尤其欣賞它在細節處理上的考究，比如書脊處的燙金工藝，低調中透著一股儒雅的書捲氣，讓人一拿在手，便能感受到一股寜靜緻遠的力量。這樣的用心，無疑是對經典本身最好的尊重，也讓閱讀過程變成瞭一種審美的享受。毫不誇張地說，光是看著它擺在書架上，都能為整個書房增添一份莊重典雅的氣質。
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