具体描述
基本信息
书名：传习录 (中华国学经典精粹 儒家经典必读本)
定价：12.0元
作者：（明）王阳明,姚彦汝
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243804
字数：13000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：大32开
商品重量：0.4kg
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《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。本书包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。本书以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得本书稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。
内容提要
《传习录》全书分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的全能大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三不朽的“完人”。
目录
作者介绍
王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称之为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。
文摘
上卷
徐爱①录
1.
【原文】
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书。
【注释】
①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明得意的，也是位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
⑤精一之功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
【译文】
先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。后我才明白先生的学说像水之寒冷，又像火之热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也不会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，不修边幅。人们只知道先生年轻时豪放不羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞不经的言论，不再深加探究。殊不知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正之旨。
夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面之缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望不辜负先生的谆谆教诲。
学生徐爱记。
2.
【原文】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类①，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【注释】
①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。
②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
【译文】
徐爱问：“《大学》中‘在亲民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘亲民’，您这样认为也有什么依据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义不尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，这些都有‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中的‘亲亲仁民’所说，‘亲之’也就是‘仁之’，对他们‘亲’也就是对他们‘仁’。百姓缺少亲情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’就是‘亲民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
3.
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，①似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至’一处便是。然亦未尝离却事物。本注③所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之”。
【注释】
①知止而后有定，事事物物皆有定理：“事事物物皆有定理”是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学·或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”
②义外：语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。
③本注：即朱熹《大学章句》章注，“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也”。
【译文】
徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说‘事物都有特定的道理’，这好像和您的学说有抵触。”
先生说：“要在具体的万事万物上寻求至善，就是把‘义’当作外在的东西。至善是心的本体，只须‘明明德’达到了精一的程度，那便是至善了。显然这并没有脱离客观事物。那种像朱熹在《大学章句》中所说的穷尽天理，而心中没有丝毫私欲的人，就能够达到这种至善的境界。
4.
【原文】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”
先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省②之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求去个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’③须是有个深爱做根，便自然如此。”
【注释】
①心即理：王阳明学说的核心命题。
②温凊定省：语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”温，冬天让父母温暖；凊（qìng），夏天让父母凉快；定，夜里让父母睡得安稳；省，早上向父母问安。
③“孝子”句：语出《礼记·祭义》。
……
序言
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传不习乎”一语。
王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学之集大成者，不仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国及海外都产生了重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。
王阳明的学说在朱学衰颓之际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣之道发展到了，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众不同的魅力所在。
阳明学不仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。
《传习录》不但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门之圣书，心学之经典。《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
本书选取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书不仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。
用户评价
这本书的装帧设计真是太用心了，从拿到手的那一刻起，我就感觉它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。封面采用了比较传统的宣纸质感，摸上去有一种温润而厚重的历史沉淀感，配色上选择了沉稳的墨黑与雅致的朱红相结合，既有古典韵味又不失现代的简约大气。字体选择上，楷体和行书的搭配恰到好处，内文的排版更是体现了对阅读体验的极致追求。字号适中，行距宽松，配合纸张的柔和光泽，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。侧面和封底的文字介绍也十分精炼，没有过多的冗余词汇，精准地抓住了中华传统文化的精髓。我尤其欣赏它在细节处理上的考究，比如书脊处的烫金工艺，低调中透着一股儒雅的书卷气，让人一拿在手，便能感受到一股宁静致远的力量。这样的用心，无疑是对经典本身最好的尊重，也让阅读过程变成了一种审美的享受。毫不夸张地说，光是看着它摆在书架上，都能为整个书房增添一份庄重典雅的气质。
评分这本书的翻译和注释部分，简直是为我们这些半路出家的国学爱好者量身定制的宝典。我之前接触过一些古文典籍，常常因为晦涩的文言和缺乏背景知识而望而却步，但这本书在这方面做得极为出色。它的注释不是那种冷冰冰的词汇解释，而是深入到语境和王阳明先生所处时代的文化背景中去剖析每一句话的深层含义。每当读到一些关键的哲学命题时，作者总能提供恰到好处的现代白话阐释，既保留了原著的韵味，又确保了现代读者的理解无碍。更值得称道的是，它对那些涉及心学核心概念的段落，进行了多角度的交叉索引和比对，使得“知行合一”、“致良知”这些概念不再是空泛的口号，而是可以被一步步拆解、理解、最终融入思考体系的活泼思想。可以说，这份对读者的体贴和专业性，让原本高不可攀的先贤智慧，变得触手可及，极大地降低了我们与古代圣人对话的门槛。
评分阅读这本书的过程，对我个人心性的锤炼起到了潜移默化的作用，它不像一本纯粹的理论教材，更像是一位智者长久的陪伴与引导。在快节奏的现代生活中，我们常常被外界的喧嚣所裹挟，心神不定，这本书提供了一个绝佳的“暂停键”。每读到阳明先生谈论如何观照内心、如何在日常琐事中实现道德实践时，我都会不自觉地停下来，反思自己最近的行为和念头。它不是强硬地要求你立刻改变，而是在你心中种下一颗审视自我的种子。比如书中关于“事上磨炼”的论述，让我深刻认识到，修行不在深山古庙，而在柴米油盐、人情往来之间。这种将至高无上的道德理想落实到具体生活细节的方法论，对于一个渴望在俗世中保持清醒和正直的人来说，具有不可估量的指导意义。它让我明白，真正的学问，是用来指导生活的，而不是用来炫耀的。
评分从一个普通读者的角度来看，这本书的价值远远超出了其定价本身，它带来的精神财富是无价的。它成功地在“经典”与“大众”之间架起了一座坚实的桥梁，没有为了迎合市场而进行过度“通俗化”的稀释，也没有因为固守传统而变得高冷晦涩。它找到了一种近乎完美的平衡点——既保持了原典的权威性，又具备了现代书籍应有的易读性。这种平衡，体现了高超的编辑和文化传播能力。在阅读过程中，我时常会产生一种强烈的冲动，想与身边的朋友、家人分享其中的智慧，去探讨那些关于“本心”和“世界观”的宏大命题。这正是一本优秀的经典读物所能产生的最大效用：它不仅滋养了个体，更能促进群体之间更高层次的对话与思考，是一本值得反复研读、常读常新的传世之作。
评分我特别欣赏这本书在选材上的平衡感和取舍的艺术。面对浩如烟海的语录和答问，编纂者显然花费了巨大的心血进行筛选和组织，使得全书的脉络清晰，逻辑连贯，没有出现那种东拉西扯、内容重复堆砌的现象。它似乎遵循着一条清晰的路径，从基础的修养谈起，逐步深入到心学的核心建构，最后落脚于对现实世界的关怀与担当。这种编排方式，使得读者可以像攀登一座有明确阶梯的山峰，每走一步都能看到新的风景，但每一步又都坚实有力。特别是对于初次接触儒家核心思想体系的读者来说，这种结构上的严谨性至关重要，它避免了在复杂的哲学体系中迷失方向，保证了阅读的连贯性和理解的深度。这种对知识体系构建的尊重，体现了出版方对中华国学精粹的深刻理解和高度负责的态度。
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