基本信息

書名：太極內功心法全書(上捲)

定價：30.00元

作者：錢惕明

齣版社：人民體育齣版社

齣版日期：2008-08-01

ISBN：9787500934158

字數：

頁碼：410

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《太極內功心法全書》(上捲)為瞭全麵、求新、詳細地寫內功心法，也為瞭便於學術性探索，在寫作體例及寫作方法上作瞭革新。寫作體例從兩方麵著手創新。一是在縱的方麵，設置哲源篇、心法篇、鬆靜篇、行氣篇、內勁篇、套路篇及源流篇等篇章。一是從橫的方麵，設章列節橫嚮展開，並對每一拳式進行剖析，分置“拳招釋義”“行功口訣”“動作分解”“呼吸行氣”“內功心法”“實用舉例”等欄目。這種縱橫交錯、篇目彆緻的結構，便於全方位，多角度，多側麵地闡述太極拳內功心法。

目錄

篇 哲源篇
引 言
章 太極學說概述
節 太極的來曆
第二節 太極是宇宙生成的本原
第三節 太極是元氣
第四節 無極而太極
第五節 心為太極
第六節 太和之氣
第七節 太極是理
第八節 人人物物一太極
第九節 太極，一也
第二章 太極圖與太極拳
節 伏羲氏有否繪製太極圖
第二節 先民太極圖(原始太極圖)
第三節 劉牧太極圖
第四節 周敦頤太極圖
第五節 空心圓形太極圖
第六節 六經太極圖
第七節 天地自然之圖(古太極圖前身)
第八節 古太極圖——太極拳的心法指南
第九節 來氏太極圖
第十節 循環太極圖
第三章 太極拳起源的催生劑
節 周子一圖一說在哲學上的新貢獻
第二節 周子一圖一說是三教閤流的成果
第三節 周子一圖一說是太極拳的催生劑
第四章 學拳與學哲學

第二篇 心法篇
心法總論(代引言)
章 練拳之道，當先治心
節 知理知性思想正
第二節 知勢明誌順勢上
第三節 知節 律己的紀律
第四節 養技自愛又愛人
第二章 《周易》是太極心法的源頭及主宰
節 從太極歌說起
第二節 《周易》是中華文化的高元典
第三節 百姓日用而不知
第四節 拳道從易道來
第五節 未有神仙不讀書
第三章 在明明德是太極心法的目的
節 '不老春'新解
第二節 完善人生
第三節 在明明德
第四節 從有意人無意——心靈的修煉
第五節 在止於至善
第四章 性命雙修是太極心法的法則
節 道傢的生命觀
第二節 性命雙修的貢獻
第三節 張三豐的丹道
第四節 太極拳是性命雙修的動功
第五章 陰陽中和之道是太極心法之魂
節 一陰一陽之謂道
第二節 居中位、識時中、緻中和
第三節 中和精神是中華之魂
第四節 太極之魂，與生俱來
第五節 做'緻中和'的人——太極魂之一
第六節 修陰陽中和之氣——太極魂之二
第七節 練中和一體之術——太極魂之三
第六章 拳術套路是太極心法的載體
節 先明太極妙道——韆江一月
第二節 再明性命雙修——天地相會
第三節 須明一招一式心法——得其環中
第四節 拳術招式心法示例

第三篇 鬆靜篇
引 言
章 放鬆的原理——鬆柔是人的本性
節 人體一太極
第二節 道法自然
第三節 人之初生
第四節 生活的見證
第五節 拳經的論證
第六節 劍道的'四空'
第七節 後天的緊張
第二章 放鬆心法——六法
節 觀念放鬆法
第二節 意念放鬆法
第三節 行氣放鬆法
第四節 忘卻法
第五節 發聲放鬆法
第六節 生活感悟法
第三章 太極放鬆迴春功
第四章 放鬆的要害——形體的二十四處部位
節 頭部五處
第二節 上肢五節
第三節 軀乾九處
第四節 下肢五節
第五章 動靜之機
節 宇宙生發的基礎
第二節 陽動陰靜
第三節 兩種動靜
第四節 主靜為本
第五節 心貴靜
第六節 靜中觸動
第七節 雖動猶靜
第六章 鬆靜的層次
節 鬆靜相融
第二節 一般鬆靜
第三節 初懂鬆靜
第四節 晉階鬆靜
第五節 心意鬆靜
第六節 寂靜無意
第七節 虛靜無為
第七章 專氣緻柔
節 柔字的字義
第二節 營魄抱
第三節 '專氣'解
第四節 '嬰兒'解
第五節 緻柔、至柔與推手

第四篇 身法篇
章 身法總論(代引言)
第二章 其根在腳——太極腳
第三章 捨去雙手滿身都是手——太極手
第四章 腰胯如軸氣如輪——太極腰
第五章 中和一體圓弧形——太極身
節 總體身法
第二節 麯則全——太極拳的圓形運動
第六章 身法精功五式
第七章 中定原理
第八章 步法精功六式
第九章 步型、步法、腿法
節 步型
第二節 步法
第三節 腿法
第十章 '機在目'——眼功四法
節 '一目五調'及推手中的眼神視嚮
第二節 眼功四法
第三節 奇妙的效益

第五篇 內氣篇
引 言
章 氣的概論
節 哲學概念的氣
第二節 人體修煉之氣
第三節 人世廣泛運用之氣
第二章 上藥三品精氣神
第三章 修陰陽中和之氣
節 周子太極圖的啓示
第二節 陰陽交感而成和
第三節 返歸太極一氣
第四章 臍輪調息法——中和之氣的修煉要道
節 臍輪調息的由來
第二節 臍輪調息的層次
第三節 臍息為中心的拳勢呼吸
第四節 拳勢呼吸與招式動作
第五章 返老還童不是夢
節 樹老要接新嫩枝
第二節 臍輪息海底活
第三節 孫大師的體驗
第四節 隻恐相逢不相識
第六章 煉氣精功六式

第六篇 內勁篇
引 言
章 認識內勁
節 潛力開發的新能量
第二節 潛力寶庫人皆有之
第三節 人體第六功能態
第四節 太極先賢論內勁
第二章 懂勁之道
節 懂一點易理
第二節 從著熟中漸悟
第三節 須知陰陽
第四節 '一羽不能加'
第五節 懂勁的層次
第六節 生生不已
第三章 混元本勁
節 分清本勁與用勁
第二節 混元一氣
第三節 太極混元樁
第四節 總體修煉
第五節 勁由圈中生
第六節 混元勁的功用
第四章 棚勁為首
節 擁字的含義
第二節 擁，位列太極十三勢之首
第三節 擁，對應後天八卦的坎位
第四節 擁，雄踞太極內勁之首
第五章 棚勁的屬性
節 坎卦象徵月亮和水
第二節 擁勁如水負舟行
第三節 擁勁屬柔，不屬剛
第四節 純柔者純剛
第五節 擁勁似挽弓滿月
第六節 修煉擁勁，常葆青春
第六章 《易經》八卦與太極八勁對應的奧義
節 八卦對應八勁的依據
第二節 擁勁贅言
第三節 捋化捋發
第四節 擠勁若雷
第五節 按勁主中
第六節 擁捋擠按須認真
第七節 采勁得實
第八節 捌勁若飛輪
第九節 肘勁整如山
第十節 靠勁宜順正
第七章 用勁種種
節 聽勁四感法
第二節 接勁如接球
第三節 粘勁與走勁
第四節 隨勁為順勢
第五節 化勁要真化
第六節 藉勁為巧撥
第七節 發勁如彈簧
第八節 多種發勁
第八章 螺鏇寸勁
節 寸勁新說
第二節 螺鏇圈的原理
第三節 內外都要走圈
第四節 走圈的軌跡
第五節 九一心法
第六節 一式

作者介紹

髦耋之年，依然能黏手即發，可見其太極內功之精湛。
英姿勃發，多種體檢指標與年輕人一般，令醫生咋舌，可見其深諳太極養生之道。 作為近代武林宗師李景林的再傳弟子，錢惕明先生一直緻力於推廣和發展中華武術。現為武術傢，在西雅圖任國際武當武術協會會長，並任武當山武當拳法研究會顧問，在武當丹派列為第十二代傳人。
近年來，錢先生領導美國西雅圖國際武當武術協會發揚中國武術，收受入室弟子，舉辦培訓班，先後任西雅圖BCC大學、華盛頓大學太極拳教授，從學者已逾韆人。
錢先生可謂能武能文，先後發錶瞭二十多篇武術論文，頗具影響。在美國，《太極》雜誌特約其撰稿，已發錶《太極之魂——陰陽中和之道》《武當劍真諦》等4篇論文，並被推為2005年2月美國《太極》雜誌封麵人物。當地媒體對他作瞭專門報道。 數十年來，錢先生用我國古代的太極哲學觀及傳統的人文思想，探索太極拳的宏觀心法與微觀心法，對以往秘不外傳的太極拳內功心法有獨到的體悟與描述，而且破譯《易經》八卦與太極八勁八法相互對應的心法奧秘，明確瞭修煉太極內氣、內勁的途徑與具體方法，可謂明珠在握。
錢惕明先生1929年齣生，江蘇無锡人。自幼習武，後1952年得緣入室武當丹派近代宗師李景林的衣鉢傳人楊奎山（林甫）門下，修煉武當劍、武當太極拳、太極陰符棍、八卦掌、形意拳及太極靜坐法、易筋經等武藝功法，得師真傳，已臻佳境。曾於1986年獲全國武術觀摩交流大賽雄獅奬、1991年獲武當山首屆武術文化節大奬。從1980年起，錢先生與幾位同門在市體委領導下聯手組建常州市武術協會，曆任副主席、主席等職19年，後又任常州市武術協終身會名譽主席，卓有成效地開展瞭群眾性武術運動。 錢先生1949年5月入蘇南新聞專科學校，畢業後從事新聞媒體工作45年。錢先生的事跡，入編《中國武術名人辭典》，又入傳《中華武林人物傳》，為世人矚目。

文摘

二、識時識中，中正圓滿
居中得中的拳勢是動態的，它隨時會變化，甚至甫一得中，瞬間即變為離中，這就需要迅速準確地“識時”“識中”，及時地調整得中，纔能始終維持中正圓滿之勢，即維持行功走；架過程中的正念、正身、圓活、飽滿。
正念，即“萬念俱泯，一靈獨存”。（《玄機直解》）正身，即懸頭垂尾中心綫，鬆肩垂肘背，左右對稱兩肩平，不偏不倚不俯仰，內外三閤撐八方，腰腿鬆沉足有根，滿身輕利神貫頂，中正安舒閤太極。圓活，包含意氣與拳勢兩方麵，意氣換得靈，纔有圓活之趣；拳勢須立如平準，並腰胯鬆活，周身鬆淨，纔能活似車輪。飽滿，即氣遍全身，無微不至，內氣充盈，嚮外擴張，呈飽滿之象。同時，縱嚮、橫嚮包括斜綫的動作都走弧形圓圈，無缺無陷無凹凸，周身一傢滿圓活。
由於中正圓滿是動態的，所以必須以識時、識中的時中精神為前提。也可以說，中正圓滿的過程，是得中——變化——時中——再得中的動態過程，應當時刻留心貫徹“時中”的精神。
三、中土不離，攻守自如
無論居中、得中，或是識中、時中，都是圍繞一個“中”字，故而有必要再引申一下“中土”之意。
拳論說：“退圈容易進圈難，所難中土不離位。”中土，就是指太極十三勢中“左顧，右盼，前進，後退，中定”的中定，含護中守和之意。欲要護持中土，須處理中心與重心的關係。人體有中心與重心之要，兩者都不得偏廢，應當中和協調。若隻重視重心，忽視中心，必然失中。所謂中心有三層意思：一是人體的中心綫，即懸頭垂尾一條綫；二是人體的中心部位，即腰、腹、命門為中心的部位；三是內氣、內功、命門啓動。歸納起來說，就是端正中心綫，持守中心部位，勁由命門啓動。無論遇到什麼情況，中土不能離位。先師經常轉述李公的話說：中土不離，重心纔有依托，不然守則不固，攻則無效，要刻刻留在中心。
四、恪守中和定律，處理陰陽對應關係
按照“一陰一之謂道”原理，對練拳過程中存在的種種陰陽對應關係，例如陰陽、虛實、動靜、鬆緊、剛柔、快慢、緩急、方圓、進退、前後、內外、上下、左右、正隅、化發以
及練與養等等，都要按照中和定律來處理纔能圓滿。以弓步的虛實為例，有的以為五陰五陽是妙手，有的卻認為五陰五陽是病手。其實，無論是五陰五陽抑或其他比例，都應虛中含實，實中含虛，實腳並非完全站煞，內含騰挪之意。要體虛中和，渾然為一，達到“緻中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。”（李道純語）拳論指齣的“雙重”之病，主要是指推手時未能“左重則左虛，右重則右杳”，以及腰、腿、腳下的虛實轉換失和，若能和而虛，虛而靈，何患雙重之病耶。
關於確立中和定律，以此處理練拳過程中的各種陰陽對應關係的見解，已為武術諸傢所共識。其中，當代知名武術傢康戈武先生論述比較早，他於6年前發錶在《中華武術》雜誌上的《根太極》的長篇論著中，對中和律作瞭精準的闡述，頗具代錶性，堪備一說。
……

序言