論語 9787534864209 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 孔子，[英] James Legge，王 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 國學
• 論語
• 孔子
• 思想
• 文化
• 傳統文化
• 經典
• 修身養性
• 啓濛教育

店鋪： 韻讀圖書專營店

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534864209

商品編碼：29658058144

包裝：精裝

齣版時間：2016-07-01

圖書基本信息
圖書名稱	論語	作者	孔子, James Legge,王鳳麗 注
定價	49.00元	齣版社	中州古籍齣版社
ISBN	9787534864209	齣版日期	2016-07-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	精裝
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫瞭一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔迴的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，錶現瞭誨人不倦的可貴精神。

作者簡介

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映瞭孔子的思想，是儒傢學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。本書的英文版的翻譯者是英國近代的漢學傢James Legge，他是個係統的研究和翻譯中國古代經典文學的學者，他的英譯本也被歐美人士認同是瞭解東方文明和中國文化的標準譯本。

目錄

學而篇 為政篇第二 八份篇第三 裏仁篇第四 公治長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 先進篇第十一 顔淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯日篇二十

編輯推薦

國學經典,是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方麵都有極大影響。對於傳承文明，增強民族凝聚力和中華民族的復興都起著重要作用。特彆是儒傢的經典著作，深受受到曆代帝王的推崇。《四書》 《五經》作為中國傳統文化的經典著作，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。曆代*統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導嚮，無一不依從儒傢經典。隨著世界經濟的快速發展，中西文化交流的深入，國學走入世界已屬必然，“溝通中西文化*人”利瑪竇之後，研究中國國學的漢學傢越來越多。 理雅各（James Legge，1815—1897），英國漢學傢，倫敦布道會傳教士，1842年擔任香港英華書院校長，是*個係統研究並翻譯中國古代典籍的人。從1861年到1886年的25年間，在友人王韜、助譯黃勝的協助下翻譯瞭《四書》《五經》《詩經》《道德經》《莊子》等中國主要典籍28捲。晚年在牛津大學執教，將精力都投入到中國古代典籍的英譯上，雖久病纏身，仍日日連續工作十幾小時，筆耕不輟。歐美人士由此獲得深入瞭解中國傳統文化的文本憑藉，理雅各也因在翻譯上的成就與漢學研究方麵的貢獻，於1876年獲法蘭西學院儒蓮漢籍國際翻譯奬。 理雅各譯本至今雖逾百年，但仍被認為是中國經典的標準譯本，是英美大學漢語教學的重要參考，是歐美文化界深入瞭解中國傳統文化的重要文本和憑藉。 理雅各譯本的英漢雙語國學經典係列目前共齣版8本，本套叢書將中文古文、中文白話文、英語譯文，逐段對應編排，讀者可以同時看到三種版本。雙頁排漢語、單頁排英語，便於讀者通暢無礙地對照閱讀。

文摘

序言

《論語》 目錄 捲一 學而 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 子貢曰：“‘貧而無諂，富而無驕’，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 捲二 為政 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝。子曰：“父母之憂，唯其疾之憂。” 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以彆乎？” 子夏問曰：“‘巧言令色’，足以為人乎？”子曰：“ नाही；（non） 雖小道，必有可觀者焉；緻遠恐泥，是以君子不為也。” 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 子禽問子貢曰：“夫子之在邦也，痢以何其？子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓，而己。’” 子曰：“君子周急不繼貧。” 捲三 八佾 孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三傢者以《雍》詩，子聞之，曰：“‘相維心肝，何勞唱歌！’” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寜儉；喪，與其易也，寜戚。” 子曰：“君子不以文害辭，不以辭害誌。” 子貢問：““師”與“商”也孰賢？”子曰：““師”也過，“商”也工。”曰：“然則“師”愈與？”曰：“過。” 季氏旅於泰山，子ⅲ曰：““物何人敢如此！”” 北宮黝問：““赤”與“黝”孰賢？”子曰：““黝”之賢者，蓋不隨眾，不便私，則亦可矣。” 子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；三十而戒之在得；四十而戒之在好勝；五十而戒之在欲；六十而戒之在怒；七十而戒之在。‘從心所欲，不逾矩’，故可知也。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 曾子曰：“君子以是以。《詩》雲：‘周雖舊邦，其命維新。’” 子曰：“君子不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！” 捲四 裏仁 子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“君子謀道，不謀食。耕也，餒在其中矣；言也，餒在其中矣。君子憂道不憂貧。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。” 孟懿子問仁。子曰：“愛人。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“寜武子，邦問仁，則與之；其邦不知，則蔽之，蓋及之矣。” 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲五 公冶長 子謂公冶長，“樸。”曰：“宿於其妻之叔父之傢，贈者，其父之子，君子以為禮者，固亦然也。” 子謂南容，“白。”曰：“邦有道，則庶人；邦無道，則庶人。” 子曰：“苗而不秀者，有矣夫；剖而不入者，有矣夫。” 子曰：“吾未見其能見其善而自罪者也，未見其能惡其惡而自 त्याची者也。” 子曰：“人而不仁，則何如？人而不仁，則何如？” 子謂子南子，“邦有道，則庶人；邦無道，則庶人。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子謂漆雕開，“比善。”曰：““吾未見其能見其善而自罪者也，未見其能惡其惡而自 त्याची者也。”” 子曰：“吾纔，譬如、非有所不能，然則、非有所不能也。君子惟患無能，而不患人之不能己也。君子惟患不德，而不患人之不得己也。” 子謂子貢曰：“女器也。”曰：“何謂也？”子曰：“《禮記·麯禮》曰：‘擇其善者而從之，其不善者而改之。’” 捲六 雍也 子曰：“雍也，可使南麵。” 子謂冉有曰：“女有季氏，則何如？”曰：“季氏富矣，而猶益之，則愈貧矣。” 子曰：“貧而無怨難，富而無驕難。” 子曰：“冉求，斯人也，而不能濟子路。” 子曰：“赤也，予之管，則易；予之樂，則難。” 子曰：“後稷、皋陶，亡仁且久矣。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“伯牛，斯仁也夫！” 子曰：““賢哉，迴也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。賢哉，迴也！”” 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。” 子曰：“大哉，堯之為君也！ लोकांना，何以稱之？巍巍乎，其有天下也；巍巍乎，其有成功也；巍巍乎，其朝也。” 子曰：“子，則否矣。吾未嘗得見其疵也。” 捲七 述而 子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於蒟蒻。” 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 子曰：“蓋有不知而作，不問而浼，吾弗為矣。” 子曰：“蓋有不知而作，不問而浼，吾弗為矣。” 子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 子曰：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕’，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子曰：“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“蓋有不知而作，不問而浼，吾弗為矣。” 子曰：“加我數年，五十以學《易》，就可以無大過矣。” 子曰：“溫、良、恭、儉、讓，則能守之。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“蓋有不知而作，不問而浼，吾弗為矣。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“蓋有不知而作，不問而浼，吾弗為矣。” 子曰：“加我數年，五十以學《易》，就可以無大過矣。” 子曰：“溫、良、恭、儉、讓，則能守之。” 捲八 泰伯 子曰：“泰伯，其三以天下讓，民不敢予。” 子曰：“天下有大德，人不敢予。” 子曰：“恭，則不侮；寬，則得眾；信，則人任焉；敏，則有功；惠，則足以使人。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 捲九 鄉黨 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟朝，閑閑如也，言語皆可畏也。 君在，則斂然而立，趨而舉。 君召，則從，疾。 君命召，則搖之。 “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” 捲十 檀弓 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟朝，閑閑如也，言語皆可畏也。 君在，則斂然而立，趨而舉。 君召，則從，疾。 君命召，則搖之。 “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” “君在，則斂然而立，趨而舉。” 捲十一 公冶長 子曰：“子謂公冶長，“樸。”曰：“宿於其妻之叔父之傢，贈者，其父之子，君子以為禮者，固亦然也。”” 子曰：“子謂南容，“白。”曰：“邦有道，則庶人；邦無道，則庶人。”” 子曰：“苗而不秀者，有矣夫；剖而不入者，有矣夫。” 子曰：“吾未見其能見其善而自罪者也，未見其能惡其惡而自 त्याची者也。” 子曰：“人而不仁，則何如？人而不仁，則何如？” 子曰：“子謂子南子，“邦有道，則庶人；邦無道，則庶人。”” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“子謂漆雕開，“比善。”曰：““吾未見其能見其善而自罪者也，未見其能惡其惡而自 त्याची者也。””” 子曰：“吾纔，譬如、非有所不能，然則、非有所不能也。君子惟患無能，而不患人之不能己也。君子惟患不德，而不患人之不得己也。” 子曰：“子謂子貢曰：“女器也。”曰：“何謂也？”子曰：“《禮記·麯禮》曰：‘擇其善者而從之，其不善者而改之。’”” 捲十二 顔淵 顔淵問仁。子曰：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 子曰：““剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”” 捲十三 子路 子曰：“君子役物，不役於物。” 子曰：“不患無位，患所以立。不患不聞，患所以為。” 子曰：“君子喻義，小人喻利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。” 孟懿子問仁。子曰：“愛人。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“寜武子，邦問仁，則與之；其邦不知，則蔽之，蓋及之矣。” 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲十四 憲問 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 捲十五 衛靈公 子曰：“如絲，吾得聞一言，可以終身行之者也。” 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。” 子曰：“君子憂道不憂貧。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲十六 季氏 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏不仁。” 子曰：“天下有大德，人不敢予。” 子曰：“恭，則不侮；寬，則得眾；信，則人任焉；敏，則有功；惠，則足以使人。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 捲十七 陽貨 子曰：“性與天道，不可論也。” 子曰：“小子何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸蟲魚之名。” 子曰：“自恕，則免。” 子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲十八 微子 微子、箕子、比乾、伍員、申包胥，句須、田橫，蓋魯仲連、鄒衍、毛遂、魯靈光、魯褒、魯季子，皆是也。 子曰：“天下有道，則禮樂徵伐自天子齣。天下無道，則禮樂徵伐自諸侯齣。天下無道，則庶民亂。” 子曰：“飯疏食，飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲十九 子張 子張曰：“子所言者，皆其可言者也。” 子曰：“君子之所 P 義，小人之所 P 利。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 捲二十 堯曰 堯曰：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中，四海睏窮，天祿永終。” 舜亦以命禹曰：“谘詢！禹！心戒，繩繩，予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇天後土。” 子曰：“不知命，無以為君子也。” 子曰：“不知禮，無以立也。” 子曰：“不知言，無以知人也。” 子曰：“不知子，不可為君子也。” 子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；三十而戒之在得；四十而戒之在好勝；五十而戒之在欲；六十而戒之在怒；七十而戒之在。‘從心所欲，不逾矩’，故可知也。” 子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子曰：“溫而厲，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，聞君子之虛名。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而語，不固而語。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 子曰：“齊之以刑，民度而無恥；齊之以德，民度而有恥且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，則我不知也；若曰：“我欲求之”，則吾將以為之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 《論語》 《論語》是中國古代一部重要的儒傢經典，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。本書內容涵蓋瞭廣泛的社會生活和人生哲理，對中國乃至東亞文化産生瞭深遠的影響。 核心思想概述： 《論語》的核心思想圍繞著“仁”展開，並以此為基礎，提齣瞭“禮”、“義”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“恕”、“恕”、“勇”等一係列重要的道德範疇。 仁： 是《論語》中最核心的道德概念，意指愛人、人愛人。它是一種發自內心的仁愛之心，體現在對他人的關懷、同情和尊重，是實現個人和社會和諧的根本。孔子認為，“仁者，愛人。”（《顔淵》）“仁”的實現需要通過“剋己復禮”來實現，即約束自己的私欲，使言行符閤禮的規範。 禮： 是外在的行為規範和社會秩序，是實現“仁”的途徑和保障。“禮”涵蓋瞭政治、社會、傢庭、個人等各個方麵，是人際交往和社會運作的準則。《論語》強調“禮”的根本在於“敬”，以及“剋己復禮為仁”。 義： 指閤乎道義、正當的行為。孔子認為，“君子喻義，小人喻利。”（《裏仁》）“義”是判斷行為是否正確的根本標準，是個人道德修養的重要方麵。 智： 指智慧、明辨是非的能力。《論語》認為，“知者不惑”（《顔淵》），智慧能幫助人明辨是非，做齣正確的判斷。 信： 指誠實、守信。《論語》強調“民無信不立”（《顔淵》），“信”是個人立身處世、國傢治理的基礎。 忠： 指盡心盡力、對國傢和人民負責。《論語》提倡“為人謀而不忠乎”（《學而》），“忠”是個人對社會和集體的責任感。 孝： 指尊敬父母、奉養父母。《論語》認為，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）“孝”是儒傢最基本的道德要求，也是“仁”的起點。 恕： 指推己及人，理解他人。《論語》提齣“己所不欲，勿施於人”（《衛靈公》），這是“恕”的經典闡釋，體現瞭對他人的同情和尊重。 勇： 指勇敢、不畏艱難。《論語》認為，“勇者不懼”（《顔淵》），但強調“君子有勇而無義為亂”（《陽貨》），“勇”必須以“義”為前提。 人生智慧與價值： 《論語》不僅闡述瞭深刻的道德哲學，更蘊含著豐富的人生智慧，指導人們如何修身養性，如何處理人際關係，如何在社會中立足。 關於學習： 孔子極其重視學習，認為“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》），強調學習的樂趣和持續性。他提齣“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》），主張在繼承前人經驗的基礎上不斷創新。他還強調“敏於事而慎於言”（《學而》），告誡人們要勤於實踐，謹慎言辭。 關於修身： 孔子提倡“吾日三省吾身”（《學而》），要求人們經常反省自己的言行。他主張“三人行，必有我師焉”（《述而》），樂於從他人身上學習長處，藉鑒短處。孔子還強調“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》），倡導一種豁達開朗的人生境界。 關於為政： 孔子認為“為政以德”（《為政》），主張以道德感化民眾，而非單純依靠刑罰。他強調“愛民”、“節用”、“使民以時”，體現瞭深切的民本思想。 關於人際： “己所不欲，勿施於人”是處理人際關係的金科玉律。同時，《論語》也強調“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《學而》），肯定瞭友誼的重要性。 關於人生態度： 孔子鼓勵人們積極進取，但也要有知命之覺。他提倡“知命”、“知天命”，並最終達到“從心所欲，不逾矩”的人生境界。 《論語》的啓示： 《論語》並非陳舊的古籍，其蘊含的智慧至今仍具有重要的現實意義。在現代社會，麵對紛繁復雜的世界，重溫《論語》可以幫助我們： 提升道德修養： 學習“仁”、“義”、“禮”、“信”等核心價值觀，培養健全的人格。 改善人際關係： 運用“恕”道，學會理解與包容，建立和諧的人際網絡。 樹立正確的人生觀： 藉鑒孔子的學習觀和修身之道，追求積極嚮上的人生。 理解傳統文化： 《論語》是中國傳統文化的重要組成部分，理解它有助於我們更深刻地認識中華文明的根源。 結語： 《論語》是一部值得反復閱讀、細細體味的經典。它所傳達的思想，不僅是中國傳統文化的瑰寶，更是我們認識自我、理解世界、完善人生的一盞明燈。通過對《論語》的深入學習和理解，我們可以汲取其精華，將其智慧融入我們的日常生活，從而活齣更有意義、更有價值的人生。

評分☆☆☆☆☆

我最近迷上瞭一套關於中國古代文學批評史的係列叢書，這套書的質量真是令人驚艷，特彆是這本聚焦於魏晉南北朝時期的分冊，簡直是學術研究的典範。作者的考據工作做得極其紮實，光是引用的古代文獻和碑刻資料就讓人嘆為觀止，每一處觀點都有據可查，絕非空穴來風。它沒有停留在對謝靈運山水詩的錶麵贊美上，而是深入剖析瞭玄學思潮對文學創作形態的深刻影響，以及不同地域文化在文學風格上的差異。我特彆欣賞作者在論述“永明體”的聲律學探索時，那種嚴謹的邏輯推導和豐富的實例佐證，讓我這個非專業齣身的讀者，也能大緻領略到那個時代文人對文字音韻之美的極緻追求。這本書的行文風格流暢而不失學者的嚴謹，大量的腳注和尾注非常清晰，方便我隨時查閱原始齣處進行對比閱讀。對於想深入瞭解中國文學史中“清談”與“風骨”交織的那個復雜時代的同好來說，這絕對是案頭必備的參考書，它真正做到瞭既有高度，又有深度，讓人讀完後感覺知識的版圖又被拓寬瞭一塊。

評分☆☆☆☆☆

這本精裝本的《道德經》簡直就是一本思想的寶藏，裝幀設計得非常考究，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感也一流，看得齣齣版社在製作上是下足瞭功夫的。我一直對老莊哲學抱有濃厚的興趣，但市麵上很多版本要麼注釋過於晦澀難懂，要麼排版讓人眼花繚亂，讀起來總覺得隔瞭一層什麼。然而，這本《道德經》的排版簡直是為現代讀者量身定製的，每一章的間距和字號都恰到好處，讓我在閱讀那些充滿智慧和哲理的篇章時，能夠心無旁騖地沉浸其中。更難得的是，它的注釋部分既保持瞭原著的深邃，又用現代的語言進行瞭解讀，使得那些看似深不可測的“道”與“無為”的概念，變得可以觸摸，可以思考。我尤其喜歡它對“上善若水”的闡釋，那種順應自然、不爭不搶的境界，在當下這個浮躁的社會中，簡直是一劑清涼的藥方。我幾乎是逐字逐句地研讀，時不時會停下來，閤上書本，望著窗外，進行一番長久的冥想，感覺自己的心境都變得開闊瞭許多。這本書不僅僅是一本哲學著作，更像是一位智者在耳邊低語，引導我重新審視自己與世界的關係。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對冷兵器曆史著迷，這本專注於中世紀歐洲騎士文化的專著，簡直是為我這種“軍武迷”量身打造的科普讀物。作者的敘事風格非常接地氣，沒有那種高高在上的學術腔調，而是以一種講故事的方式，娓娓道來騎士製度的起源、莊園經濟對騎士階層的供養、以及宗教裁判所對騎士精神的改造過程。我特彆欣賞它對盔甲演變史的詳細描述，從早期的鎖子甲到後來的闆甲，每一個階段的技術革新背後，都蘊含著戰爭形態的巨大變化，這一點書裏闡述得極為清晰。更讓我眼前一亮的是，它討論瞭“宮廷愛情”這一概念，指齣這不僅僅是浪漫幻想，更是中世紀貴族階層為瞭維護自身文化獨特性而創造齣的一種社交規範。這本書的插圖也非常給力，不僅有精美的文物照片，還有大量復原圖，讓我可以直觀地感受到那些全副武裝的騎士在戰場上究竟是怎樣一種存在。讀完後，我對那個鐵與血交織的時代有瞭更立體、更豐滿的理解，不再是單一的“戰爭”符號。

評分☆☆☆☆☆

最近淘到一本關於歐洲文藝復興時期藝術史的畫冊，簡直是視覺的盛宴！這本書的印刷質量達到瞭博物館級的標準，色彩還原度高得驚人，那些提香的油畫、拉斐爾的壁畫，甚至是米開朗基羅雕塑的細節紋理，都仿佛觸手可及。我以前總覺得看高清圖片和看原作在情感上是有區彆的，但這本書幾乎彌補瞭這一遺憾。它不僅僅是簡單的作品堆砌，更重要的是，每一幅畫作的配文都精準地切入瞭當時的社會背景、贊助人的意圖以及藝術傢本人的心路曆程。比如，書中對《雅典學院》的解讀，不再隻是羅列人物，而是深入分析瞭透視法在那個時代所蘊含的理性主義精神，以及柏拉圖和亞裏士多德的對立統一如何象徵著那個時代的哲學思潮。我花瞭一個下午的時間，隻是對照著書中的局部放大圖，研究達芬奇素描中綫條的力度和陰影的過渡，那種專注帶來的心靈滿足感，是其他任何娛樂都無法替代的。這本書完全配得上它不菲的價格。

評分☆☆☆☆☆

最近我翻閱瞭一本關於氣候變化對全球糧食安全影響的深度報告集，這本書的資料密度大到令人咋舌，可以說是信息量爆炸的一本嚴肅讀物。它不像一般的科普文章那樣隻關注災難性的後果，而是采取瞭跨學科的研究視角，將氣象學模型、土壤科學、國際貿易政策以及社會公平問題緊密地結閤在一起討論。我印象最深的是其中一篇關於東南亞稻米主産區地下水過度開采的案例分析，作者用大量第一手田野調查的數據，展示瞭短期經濟利益如何以不可逆轉的方式透支瞭未來幾十年的生存基礎。書中大量的圖錶和數據可視化做得非常專業，雖然初看需要一些時間來消化，但一旦理解瞭圖錶的邏輯，那些復雜的反饋機製就清晰可見瞭。這本書的結論非常審慎，它沒有給齣簡單的“靈丹妙藥”，而是強調瞭區域化、適應性強的農業技術創新和全球供應鏈重構的緊迫性。對於任何關注可持續發展和宏觀經濟的決策者或研究者來說，這本報告集無疑是提供瞭強有力的、基於實證的決策支持，它迫使你直麵問題的復雜性和艱巨性。