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[春秋] 孔子，[英] James Legge，王 著

图书标签:

• 儒家经典
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• 论语
• 孔子
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• 启蒙教育

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出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534864209

商品编码：29658058144

包装：精装

出版时间：2016-07-01

图书基本信息
图书名称	论语	作者	孔子, James Legge,王凤丽 注
定价	49.00元	出版社	中州古籍出版社
ISBN	9787534864209	出版日期	2016-07-01
字数		页码
版次	1	装帧	精装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。

作者简介

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。本书的英文版的翻译者是英国近代的汉学家James Legge，他是个系统的研究和翻译中国古代经典文学的学者，他的英译本也被欧美人士认同是了解东方文明和中国文化的标准译本。

目录

学而篇 为政篇第二 八份篇第三 里仁篇第四 公治长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧日篇二十

编辑推荐

国学经典,是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有极大影响。对于传承文明，增强民族凝聚力和中华民族的复兴都起着重要作用。特别是儒家的经典著作，深受受到历代帝王的推崇。《四书》 《五经》作为中国传统文化的经典著作，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。历代*统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。随着世界经济的快速发展，中西文化交流的深入，国学走入世界已属必然，“沟通中西文化*人”利玛窦之后，研究中国国学的汉学家越来越多。 理雅各（James Legge，1815—1897），英国汉学家，伦敦布道会传教士，1842年担任香港英华书院校长，是*个系统研究并翻译中国古代典籍的人。从1861年到1886年的25年间，在友人王韬、助译黄胜的协助下翻译了《四书》《五经》《诗经》《道德经》《庄子》等中国主要典籍28卷。晚年在牛津大学执教，将精力都投入到中国古代典籍的英译上，虽久病缠身，仍日日连续工作十几小时，笔耕不辍。欧美人士由此获得深入了解中国传统文化的文本凭借，理雅各也因在翻译上的成就与汉学研究方面的贡献，于1876年获法兰西学院儒莲汉籍国际翻译奖。 理雅各译本至今虽逾百年，但仍被认为是中国经典的标准译本，是英美大学汉语教学的重要参考，是欧美文化界深入了解中国传统文化的重要文本和凭借。 理雅各译本的英汉双语国学经典系列目前共出版8本，本套丛书将中文古文、中文白话文、英语译文，逐段对应编排，读者可以同时看到三种版本。双页排汉语、单页排英语，便于读者通畅无碍地对照阅读。

文摘

序言

《论语》 目录 卷一 学而 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“‘贫而无谄，富而无骄’，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 卷二 为政 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母之忧，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问曰：“‘巧言令色’，足以为人乎？”子曰：“ नाही；（non） 虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问子贡曰：“夫子之在邦也，痢以何其？子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让，而己。’” 子曰：“君子周急不继贫。” 卷三 八佾 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以《雍》诗，子闻之，曰：“‘相维心肝，何劳唱歌！’” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“君子不以文害辞，不以辞害志。” 子贡问：““师”与“商”也孰贤？”子曰：““师”也过，“商”也工。”曰：“然则“师”愈与？”曰：“过。” 季氏旅於泰山，子ⅲ曰：““物何人敢如此！”” 北宫黝问：““赤”与“黝”孰贤？”子曰：““黝”之贤者，盖不随众，不便私，则亦可矣。” 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；三十而戒之在得；四十而戒之在好胜；五十而戒之在欲；六十而戒之在怒；七十而戒之在。‘从心所欲，不逾矩’，故可知也。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 曾子曰：“君子以是以。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’” 子曰：“君子不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！” 卷四 里仁 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中矣；言也，馁在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问仁。子曰：“爱人。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“宁武子，邦问仁，则与之；其邦不知，则蔽之，盖及之矣。” 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷五 公冶长 子谓公冶长，“朴。”曰：“宿于其妻之叔父之家，赠者，其父之子，君子以为礼者，固亦然也。” 子谓南容，“白。”曰：“邦有道，则庶人；邦无道，则庶人。” 子曰：“苗而不秀者，有矣夫；剖而不入者，有矣夫。” 子曰：“吾未见其能见其善而自罪者也，未见其能恶其恶而自 त्याची者也。” 子曰：“人而不仁，则何如？人而不仁，则何如？” 子谓子南子，“邦有道，则庶人；邦无道，则庶人。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子谓漆雕开，“比善。”曰：““吾未见其能见其善而自罪者也，未见其能恶其恶而自 त्याची者也。”” 子曰：“吾才，譬如、非有所不能，然则、非有所不能也。君子惟患无能，而不患人之不能己也。君子惟患不德，而不患人之不得己也。” 子谓子贡曰：“女器也。”曰：“何谓也？”子曰：“《礼记·曲礼》曰：‘择其善者而从之，其不善者而改之。’” 卷六 雍也 子曰：“雍也，可使南面。” 子谓冉有曰：“女有季氏，则何如？”曰：“季氏富矣，而犹益之，则愈贫矣。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄难。” 子曰：“冉求，斯人也，而不能济子路。” 子曰：“赤也，予之管，则易；予之乐，则难。” 子曰：“后稷、皋陶，亡仁且久矣。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“伯牛，斯仁也夫！” 子曰：““贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 子曰：“大哉，尧之为君也！ लोकांना，何以称之？巍巍乎，其有天下也；巍巍乎，其有成功也；巍巍乎，其朝也。” 子曰：“子，则否矣。吾未尝得见其疵也。” 卷七 述而 子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于蒟蒻。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“盖有不知而作，不问而浼，吾弗为矣。” 子曰：“盖有不知而作，不问而浼，吾弗为矣。” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄’，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子曰：“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“盖有不知而作，不问而浼，吾弗为矣。” 子曰：“加我数年，五十以学《易》，就可以无大过矣。” 子曰：“温、良、恭、俭、让，则能守之。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“盖有不知而作，不问而浼，吾弗为矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“盖有不知而作，不问而浼，吾弗为矣。” 子曰：“加我数年，五十以学《易》，就可以无大过矣。” 子曰：“温、良、恭、俭、让，则能守之。” 卷八 泰伯 子曰：“泰伯，其三以天下让，民不敢予。” 子曰：“天下有大德，人不敢予。” 子曰：“恭，则不侮；宽，则得众；信，则人任焉；敏，则有功；惠，则足以使人。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 卷九 乡党 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙朝，闲闲如也，言语皆可畏也。 君在，则敛然而立，趋而举。 君召，则从，疾。 君命召，则摇之。 “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” 卷十 檀弓 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙朝，闲闲如也，言语皆可畏也。 君在，则敛然而立，趋而举。 君召，则从，疾。 君命召，则摇之。 “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” “君在，则敛然而立，趋而举。” 卷十一 公冶长 子曰：“子谓公冶长，“朴。”曰：“宿于其妻之叔父之家，赠者，其父之子，君子以为礼者，固亦然也。”” 子曰：“子谓南容，“白。”曰：“邦有道，则庶人；邦无道，则庶人。”” 子曰：“苗而不秀者，有矣夫；剖而不入者，有矣夫。” 子曰：“吾未见其能见其善而自罪者也，未见其能恶其恶而自 त्याची者也。” 子曰：“人而不仁，则何如？人而不仁，则何如？” 子曰：“子谓子南子，“邦有道，则庶人；邦无道，则庶人。”” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“子谓漆雕开，“比善。”曰：““吾未见其能见其善而自罪者也，未见其能恶其恶而自 त्याची者也。””” 子曰：“吾才，譬如、非有所不能，然则、非有所不能也。君子惟患无能，而不患人之不能己也。君子惟患不德，而不患人之不得己也。” 子曰：“子谓子贡曰：“女器也。”曰：“何谓也？”子曰：“《礼记·曲礼》曰：‘择其善者而从之，其不善者而改之。’”” 卷十二 颜渊 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 子曰：““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”” 卷十三 子路 子曰：“君子役物，不役于物。” 子曰：“不患无位，患所以立。不患不闻，患所以为。” 子曰：“君子喻义，小人喻利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问仁。子曰：“爱人。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“宁武子，邦问仁，则与之；其邦不知，则蔽之，盖及之矣。” 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷十四 宪问 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 卷十五 卫灵公 子曰：“如丝，吾得闻一言，可以终身行之者也。” 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 子曰：“君子忧道不忧贫。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷十六 季氏 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏不仁。” 子曰：“天下有大德，人不敢予。” 子曰：“恭，则不侮；宽，则得众；信，则人任焉；敏，则有功；惠，则足以使人。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 卷十七 阳货 子曰：“性与天道，不可论也。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽虫鱼之名。” 子曰：“自恕，则免。” 子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷十八 微子 微子、箕子、比干、伍员、申包胥，句须、田横，盖鲁仲连、邹衍、毛遂、鲁灵光、鲁褒、鲁季子，皆是也。 子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下无道，则庶民乱。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷十九 子张 子张曰：“子所言者，皆其可言者也。” 子曰：“君子之所 P 义，小人之所 P 利。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 卷二十 尧曰 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。” 舜亦以命禹曰：“咨询！禹！心戒，绳绳，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇天后土。” 子曰：“不知命，无以为君子也。” 子曰：“不知礼，无以立也。” 子曰：“不知言，无以知人也。” 子曰：“不知子，不可为君子也。” 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；三十而戒之在得；四十而戒之在好胜；五十而戒之在欲；六十而戒之在怒；七十而戒之在。‘从心所欲，不逾矩’，故可知也。” 子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“温而厉，威而不猛，恭而安。” 子曰：“君子疾夫道德之不用，闻君子之虚名。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不概而语，不固而语。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐之以刑，民度而无耻；齐之以德，民度而有耻且格。” 子曰：“若曰：“我知之矣”，则我不知也；若曰：“我欲求之”，则吾将以为之乎？”” 子曰：“夫子之於文也， कराना於述， कराना於作者。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 《论语》 《论语》是中国古代一部重要的儒家经典，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。本书内容涵盖了广泛的社会生活和人生哲理，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。 核心思想概述： 《论语》的核心思想围绕着“仁”展开，并以此为基础，提出了“礼”、“义”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“恕”、“恕”、“勇”等一系列重要的道德范畴。 仁： 是《论语》中最核心的道德概念，意指爱人、人爱人。它是一种发自内心的仁爱之心，体现在对他人的关怀、同情和尊重，是实现个人和社会和谐的根本。孔子认为，“仁者，爱人。”（《颜渊》）“仁”的实现需要通过“克己复礼”来实现，即约束自己的私欲，使言行符合礼的规范。 礼： 是外在的行为规范和社会秩序，是实现“仁”的途径和保障。“礼”涵盖了政治、社会、家庭、个人等各个方面，是人际交往和社会运作的准则。《论语》强调“礼”的根本在于“敬”，以及“克己复礼为仁”。 义： 指合乎道义、正当的行为。孔子认为，“君子喻义，小人喻利。”（《里仁》）“义”是判断行为是否正确的根本标准，是个人道德修养的重要方面。 智： 指智慧、明辨是非的能力。《论语》认为，“知者不惑”（《颜渊》），智慧能帮助人明辨是非，做出正确的判断。 信： 指诚实、守信。《论语》强调“民无信不立”（《颜渊》），“信”是个人立身处世、国家治理的基础。 忠： 指尽心尽力、对国家和人民负责。《论语》提倡“为人谋而不忠乎”（《学而》），“忠”是个人对社会和集体的责任感。 孝： 指尊敬父母、奉养父母。《论语》认为，“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）“孝”是儒家最基本的道德要求，也是“仁”的起点。 恕： 指推己及人，理解他人。《论语》提出“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》），这是“恕”的经典阐释，体现了对他人的同情和尊重。 勇： 指勇敢、不畏艰难。《论语》认为，“勇者不惧”（《颜渊》），但强调“君子有勇而无义为乱”（《阳货》），“勇”必须以“义”为前提。 人生智慧与价值： 《论语》不仅阐述了深刻的道德哲学，更蕴含着丰富的人生智慧，指导人们如何修身养性，如何处理人际关系，如何在社会中立足。 关于学习： 孔子极其重视学习，认为“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》），强调学习的乐趣和持续性。他提出“温故而知新，可以为师矣”（《为政》），主张在继承前人经验的基础上不断创新。他还强调“敏于事而慎于言”（《学而》），告诫人们要勤于实践，谨慎言辞。 关于修身： 孔子提倡“吾日三省吾身”（《学而》），要求人们经常反省自己的言行。他主张“三人行，必有我师焉”（《述而》），乐于从他人身上学习长处，借鉴短处。孔子还强调“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》），倡导一种豁达开朗的人生境界。 关于为政： 孔子认为“为政以德”（《为政》），主张以道德感化民众，而非单纯依靠刑罚。他强调“爱民”、“节用”、“使民以时”，体现了深切的民本思想。 关于人际： “己所不欲，勿施于人”是处理人际关系的金科玉律。同时，《论语》也强调“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》），肯定了友谊的重要性。 关于人生态度： 孔子鼓励人们积极进取，但也要有知命之觉。他提倡“知命”、“知天命”，并最终达到“从心所欲，不逾矩”的人生境界。 《论语》的启示： 《论语》并非陈旧的古籍，其蕴含的智慧至今仍具有重要的现实意义。在现代社会，面对纷繁复杂的世界，重温《论语》可以帮助我们： 提升道德修养： 学习“仁”、“义”、“礼”、“信”等核心价值观，培养健全的人格。 改善人际关系： 运用“恕”道，学会理解与包容，建立和谐的人际网络。 树立正确的人生观： 借鉴孔子的学习观和修身之道，追求积极向上的人生。 理解传统文化： 《论语》是中国传统文化的重要组成部分，理解它有助于我们更深刻地认识中华文明的根源。 结语： 《论语》是一部值得反复阅读、细细体味的经典。它所传达的思想，不仅是中国传统文化的瑰宝，更是我们认识自我、理解世界、完善人生的一盏明灯。通过对《论语》的深入学习和理解，我们可以汲取其精华，将其智慧融入我们的日常生活，从而活出更有意义、更有价值的人生。

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我最近迷上了一套关于中国古代文学批评史的系列丛书，这套书的质量真是令人惊艳，特别是这本聚焦于魏晋南北朝时期的分册，简直是学术研究的典范。作者的考据工作做得极其扎实，光是引用的古代文献和碑刻资料就让人叹为观止，每一处观点都有据可查，绝非空穴来风。它没有停留在对谢灵运山水诗的表面赞美上，而是深入剖析了玄学思潮对文学创作形态的深刻影响，以及不同地域文化在文学风格上的差异。我特别欣赏作者在论述“永明体”的声律学探索时，那种严谨的逻辑推导和丰富的实例佐证，让我这个非专业出身的读者，也能大致领略到那个时代文人对文字音韵之美的极致追求。这本书的行文风格流畅而不失学者的严谨，大量的脚注和尾注非常清晰，方便我随时查阅原始出处进行对比阅读。对于想深入了解中国文学史中“清谈”与“风骨”交织的那个复杂时代的同好来说，这绝对是案头必备的参考书，它真正做到了既有高度，又有深度，让人读完后感觉知识的版图又被拓宽了一块。

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这本精装本的《道德经》简直就是一本思想的宝藏，装帧设计得非常考究，拿在手里沉甸甸的，纸张的质感也一流，看得出出版社在制作上是下足了功夫的。我一直对老庄哲学抱有浓厚的兴趣，但市面上很多版本要么注释过于晦涩难懂，要么排版让人眼花缭乱，读起来总觉得隔了一层什么。然而，这本《道德经》的排版简直是为现代读者量身定制的，每一章的间距和字号都恰到好处，让我在阅读那些充满智慧和哲理的篇章时，能够心无旁骛地沉浸其中。更难得的是，它的注释部分既保持了原著的深邃，又用现代的语言进行了解读，使得那些看似深不可测的“道”与“无为”的概念，变得可以触摸，可以思考。我尤其喜欢它对“上善若水”的阐释，那种顺应自然、不争不抢的境界，在当下这个浮躁的社会中，简直是一剂清凉的药方。我几乎是逐字逐句地研读，时不时会停下来，合上书本，望着窗外，进行一番长久的冥想，感觉自己的心境都变得开阔了许多。这本书不仅仅是一本哲学著作，更像是一位智者在耳边低语，引导我重新审视自己与世界的关系。

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我向来对冷兵器历史着迷，这本专注于中世纪欧洲骑士文化的专著，简直是为我这种“军武迷”量身打造的科普读物。作者的叙事风格非常接地气，没有那种高高在上的学术腔调，而是以一种讲故事的方式，娓娓道来骑士制度的起源、庄园经济对骑士阶层的供养、以及宗教裁判所对骑士精神的改造过程。我特别欣赏它对盔甲演变史的详细描述，从早期的锁子甲到后来的板甲，每一个阶段的技术革新背后，都蕴含着战争形态的巨大变化，这一点书里阐述得极为清晰。更让我眼前一亮的是，它讨论了“宫廷爱情”这一概念，指出这不仅仅是浪漫幻想，更是中世纪贵族阶层为了维护自身文化独特性而创造出的一种社交规范。这本书的插图也非常给力，不仅有精美的文物照片，还有大量复原图，让我可以直观地感受到那些全副武装的骑士在战场上究竟是怎样一种存在。读完后，我对那个铁与血交织的时代有了更立体、更丰满的理解，不再是单一的“战争”符号。

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最近淘到一本关于欧洲文艺复兴时期艺术史的画册，简直是视觉的盛宴！这本书的印刷质量达到了博物馆级的标准，色彩还原度高得惊人，那些提香的油画、拉斐尔的壁画，甚至是米开朗基罗雕塑的细节纹理，都仿佛触手可及。我以前总觉得看高清图片和看原作在情感上是有区别的，但这本书几乎弥补了这一遗憾。它不仅仅是简单的作品堆砌，更重要的是，每一幅画作的配文都精准地切入了当时的社会背景、赞助人的意图以及艺术家本人的心路历程。比如，书中对《雅典学院》的解读，不再只是罗列人物，而是深入分析了透视法在那个时代所蕴含的理性主义精神，以及柏拉图和亚里士多德的对立统一如何象征着那个时代的哲学思潮。我花了一个下午的时间，只是对照着书中的局部放大图，研究达芬奇素描中线条的力度和阴影的过渡，那种专注带来的心灵满足感，是其他任何娱乐都无法替代的。这本书完全配得上它不菲的价格。

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最近我翻阅了一本关于气候变化对全球粮食安全影响的深度报告集，这本书的资料密度大到令人咋舌，可以说是信息量爆炸的一本严肃读物。它不像一般的科普文章那样只关注灾难性的后果，而是采取了跨学科的研究视角，将气象学模型、土壤科学、国际贸易政策以及社会公平问题紧密地结合在一起讨论。我印象最深的是其中一篇关于东南亚稻米主产区地下水过度开采的案例分析，作者用大量第一手田野调查的数据，展示了短期经济利益如何以不可逆转的方式透支了未来几十年的生存基础。书中大量的图表和数据可视化做得非常专业，虽然初看需要一些时间来消化，但一旦理解了图表的逻辑，那些复杂的反馈机制就清晰可见了。这本书的结论非常审慎，它没有给出简单的“灵丹妙药”，而是强调了区域化、适应性强的农业技术创新和全球供应链重构的紧迫性。对于任何关注可持续发展和宏观经济的决策者或研究者来说，这本报告集无疑是提供了强有力的、基于实证的决策支持，它迫使你直面问题的复杂性和艰巨性。