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方韬 著

图书标签:

• 孟子
• 先秦
• 儒家
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• 彩图
• 传世
• 典藏

店铺： 北京爱读者图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550216037

商品编码：29728276356

包装：精装

出版时间：2013-10-01

基本信息

书名：传世经典：孟子典藏(彩图版)

定价：69.00元

作者：方韬

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2013-10-01

ISBN：9787550216037

字数：

页码：448

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：1.062kg

编辑推荐

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全彩四色印刷精装版《孟子精华》，带您感悟儒者的良心——孟子的大丈夫心路。人心的善，人生的浩然之气，反观内心的思维，大丈夫的气度，这是孟子带给现代人的别样智慧。久已湮没的智慧光芒在这里绽放，激情滂湃的人生体验在这里激荡，通俗的解读是要告诉现代人一个真实的孟子。孟子的精华，就是带给现代人难以遏制的进取力，一如既往的正能量。

内容提要

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《传世经典：孟子典藏（彩图版）》是“传世经典”中的一种，本书以东汉赵岐的《孟子章句》、朱熹的《孟子集注》和清代焦循《孟子正义》为蓝本，博采众长，汇编诸家注释编撰而成。在集注的基础上，对原文再加以注释、翻译和解读并重。其中注释以简约浅白为主，不作学理考究。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，追求自然流畅、通顺可读。解读是本书的亮点，注重挖掘《孟子》一书在当代的人文价值，古为今用，去粗取精，生发出对当前世界社会生活的指导意义和价值指向。

目录

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梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下

作者介绍

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文摘

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梁惠王上
　　现在通行的《孟子》或许是由东汉学者赵岐所编订。他在设定标题时非常随意，并没有什么特别的涵义。本篇所论分为七章，主要是孟子游说各国君主时的对话，集中讨论了执政者所应具有的品格和智慧。孟子详细说明了自己以“仁义”为核心的治国理念，以及这一理念得以展开的治国方略，而其淑世情怀也熔铸其中，非常令人感动。
　　孟子见梁惠王。
　　赵岐曰：孟子适梁，魏惠王礼请，孟子见之。
　　朱熹曰：梁惠王，魏侯茔也。都大梁，僭称王，谥曰惠。《史记》：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”
　　王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
　　赵岐曰：曰，辞也。叟，长老之称，犹父也。孟子去齐，老而之魏，王尊礼之曰：父，不远千里之路而来，此亦将有以为寡人兴利除害者乎？
　　朱熹曰：叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。
　　孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。
　　赵岐曰：孟子知王欲以富国强兵为利，故曰：王何以利为名乎？亦有仁义之道可以为名。以利为名，则有不利之患矣。因为王陈之。
　　朱熹曰：仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下又乃详言之。后多做此。
　　王曰：‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
　　赵岐曰：征，取也。从王至庶人，故言上下交争，各欲利其身，必至于篡弑，则国危矣。《论语》曰：“放于利而行，多怨。”故不欲使王以利为名也。又言交为俱也。
　　万乘之国，弑其君者必千乘之家；
　　赵岐曰：万乘，兵车万乘，谓天子也。千乘，诸侯也。夷羿之弑夏后，是以千乘取其万乘者也。
　　千乘之国，弑其君者必百乘之家。
　　赵岐曰：天子建国，诸侯立家。百乘之家，谓大国之卿，食采邑，有兵车百乘之赋者也，若齐崔、卫甯、晋六卿等，是以其终亦皆弑君，此以百乘取千乘也。上千乘当言国，而言家者，诸侯以国为家，亦以避万乘称，故称家。君臣上下之辞。
　　万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
　　赵岐曰：周制：君十卿禄。君食万钟，臣食千钟，亦多，故不为不多矣。
　　苟为后义而先利，不夺不餍。
　　赵岐曰：苟，诚也。诚令大臣皆后仁义而先自利，则不篡夺君位，不足自餍饱其欲矣。
　　朱熹曰：此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危，谓将有弒夺之祸。乘，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒，下杀上也。餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。
　　未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
　　赵岐曰：仁者亲亲，义者尊尊。人无行仁而遗弃其亲也，无行义而忽后其君长。
　　朱熹曰：此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。
　　王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
　　赵岐曰：孟子复申此者，重嗟叹其祸。此章指言治国之道，明当以仁义为名，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。
　　程颐曰：君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。
　　朱熹曰：此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”
　　注释
　　①梁惠王：即魏惠王（前400～前319），魏武侯的儿子。“惠”是他的谥号。公元前364年，他将国都从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封东北），所以又被称为梁惠王。
　　②叟：对老年人的尊称。
　　③亦：句首助词，无义。下文“亦有仁义而已矣”中的“亦”则是“但”的意思。
　　④交征：互相夺取。
　　⑤弑：在古代，居于下位的人居于上位的人，称作“弑”。
　　⑥乘：一辆由四匹马拉动的兵车。
　　⑦餍：满足。
　　译文
　　孟子谒见梁惠王。梁惠王问道：“老先生您不远千里而来，想必会使我的国家有所获利？”孟子回答说：“大王为何一开口，就定然要谈到利益呢？我所主张的，只不过是仁义罢了。大王说：‘怎样能使我的国家获利？’大夫说：‘怎样能使我的家族获利？’士子与普通民众说：‘怎样能使我本人获利？’这样，上上下下互相谋取利益，国家就会面临崩溃的危险。（请大王试着回想一下春秋以来的历史）在拥有万辆兵车的国度里，君主的，肯定是拥有千辆兵车的家族；在拥有千辆兵车的国度里，君主的，肯定是拥有百辆兵车的家族。在万乘之中分得千乘，在千乘之中分得百乘，这些家族的产业不能不说是很多的了。但是，倘若将仁义置于脑后而把利益放在前头，那么他们不夺取是不会满足的。（相反）未曾有注重‘仁’的人遗弃他的父母，也未曾有注重‘义’的人怠慢他的君主。因此，大王所应提倡的只能是仁义，为什么要谈利益呢？”
　　解读
　　面对急功近利、穷兵黩武的梁惠王，孟子却以“仁义”相告，难怪许多人批评他“迂远而阔于事情”，但是仔细思索，不难发现，孟子的思考是清晰而深刻的。何谓仁义？所谓“仁”，就是爱养民众的政治理念；所谓“义”，就是循理治事的社会职责。倘若抛开二者，追求所谓的利益，那么在孟子看来，梁惠王不仅不足以实现他心目中的王图霸业，而且将使他的国家分崩离析。
　　首先，对于利益的盲目追逐往往会适得其反。君主或者追求开疆拓土，或者追求长生不老，或者追求的享受，并为此横征暴敛，通过压榨民众来实现自己的目标。然而，追求利益的社会风气一旦形成，君主的臣民又何尝没有理由去追求他们自己的利益呢？在这时，民众极力逃避兵役与赋税，官僚极力贪污腐化，还有谁去理会国家的存亡？更何况，倘若对欲望不加限制，那么它就是无穷的。不因既得利益而满足的世家大族，终会走上弑君篡位的道路。
　　再者，讲求仁义在实质上会带来利益。假若君主提倡仁义，并以此教化百姓，那么民众必然会奉养自己的父母，捍卫自己的国家，以天下兴亡为己任。当每个成员都愿意为之付出努力时，社会的和谐、国家的昌盛就有了实现的可能，进而这些成员也可从中获得物质与精神上的满足。在这时，作为国家的，君主的功业又怎能说不呢？
　　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
　　赵岐曰：沼，池也。王好广苑囿，大池沼，与孟子游观，乃顾视之众多，其心以为娱乐，夸咤孟子曰：贤者亦乐此乎。
　　朱熹曰：沼，池也。鸿，雁之大者。麋，鹿之大者。
　　孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。
　　赵岐曰：惟有贤者然后乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
　　《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
　　赵岐曰：《诗？大雅？灵台》之篇也。言文王始初经营规度此台，众民并来治作之，而不与之相期日限，自来成之。
　　经始勿亟，庶民子来。
　　赵岐曰：言文王不督促使之。亟，疾也。众民自来赴，若子来为父使之也。
　　王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
　　赵岐曰：麀鹿，牝鹿也。言文王在囿中，麀鹿怀妊，安其所而伏不惊动也。兽肥饱则濯濯，鸟肥饱则鹤鹤而泽好而已。
　　王在灵沼，于鱼跃。’
　　赵岐曰：文王在池沼，鱼乃跳跃喜乐，言其德及鸟兽鱼鳖也。
　　文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
　　赵岐曰：孟子为王诵此诗，因曰文王虽以民力筑台凿池，民由欢乐之，谓其台、沼若神灵之所为，欲使其多以养文王者也。
　　古之人与民偕乐，故能乐也。
　　赵岐曰：偕，俱也。言古之贤君，与民同乐，故能得其乐。
　　朱熹曰：《诗？大雅？灵台》之篇。经，量度也。灵台，文王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貌。于，叹美辞。牣，满也。此引《诗》而释之，以明“贤者而后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。
　　《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡。！
　　赵岐曰：《汤誓》，《尚书》篇名也。时，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之，汤临士众誓，言是日桀当大丧亡，我与女俱往亡之。
　　民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
　　赵岐曰：孟子说《诗》《书》之义，以感喻王，言民皆欲与汤共亡桀，虽有台池，何能独乐之哉！复申明上言“不贤者虽有此，不乐也”。此章指言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻戴其上，大平化兴。无道之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。
　　朱熹曰：此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。《汤誓》，《商书》篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。
　　注释
　　①《诗》：此处引自《诗经》的《大雅？灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。灵台的旧址在今陕西户县。
　　②：雌鹿。
　　③濯濯：肥硕的样子。
　　④鹤鹤：洁白的样子。
　　⑤于：句首助词，无义。牣：满。
　　⑥《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师檄文。
　　⑦时：这。害：通“曷”，何时。女：通“汝”，你。夏桀曾自诩为太阳，民众对他的怨恨也连累到太阳。
　　译文
　　孟子谒见梁惠王。梁惠王在池塘边上一边顾盼着飞雁与驯鹿，一边对孟子说：“德行高尚的人也以此为乐么？”孟子回答说：“只有德行高尚的人才能以此为乐，而那些德行卑劣的人即便拥有这些，也不能真正体会到其中的快乐。（周文王与夏桀的事迹恰好可以说明这一点）《诗经？灵台》篇说：‘开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。’文王虽然也是借助百姓的力量来兴建高台与池塘，但百姓却非常喜悦，他们将高台命名为‘灵台’，将池塘命名为‘灵池’，为其中拥有驯鹿、鱼鳖而欢欣不已。古代的君子与民同乐，因此在心理上有极大的满足。（夏桀的情形却与之不同）《尚书？汤誓》说：‘这太阳何时陨落啊，我愿与你同归于尽。’既然百姓已经希望与他同归于尽了，那么夏桀即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽，难道还能独自享受么？”
　　解读
　　同样是高台、池塘，同样是飞禽走兽，德行高尚的人可以从中体会到真正的快乐，而德行卑劣的人却不能，原因在于是否与民同乐。在修筑灵台、灵沼时，百姓之所以踊跃参与，既是出于对文王的爱戴，也是因为他们将从中获取快乐。竣工之后，灵台即是百姓的牧场，灵沼即是百姓的池塘。文王既因为百姓的爱戴而感怀，也因为百姓可以从中获益而欣喜，面对美景，完全可以心安理得地观赏而不会受到悲伤、忧虑等情感的扰乱。
　　夏桀为了自己的享乐，使得民众的田地荒芜，父母妻子离散，虽然自诩为太阳，百姓却希望与他同归于尽。商汤的军队正在讨伐，自己的军队已经溃败，国都即将成为废墟，社稷即将倾倒，自己不知将被怎样处置，眼前的亭台楼阁、珍禽异兽不知将归属于谁，在这时，他虽然希望寻求快乐，却只能愁眉紧锁，虽然想要忘记烦恼，却只能听任烦恼袭上心头。
　　孟子希望当政者向文王学习，但是听从他劝告的，却没有多少人。即便是现在，也有一些劳民伤财的“政绩工程”“形象工程”，除了能够帮助官员获取“面子”外，百无一用，恰与孟子口中“夏桀”的台、沼相似，怎能不叫人为之感叹？
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序言

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传世经典：孟子典藏（彩图版） 一、 导言：千年回响，智慧之光 在中国思想史的长河中，孟子无疑是璀璨夺目的星辰之一。他承继孔子之道，发扬光大，以其雄辩的口才、深刻的洞见和对理想人格的不懈追求，构筑起儒家思想的重要基石。千百年来，“性善论”、“仁政”、“民贵君轻”等思想犹如智慧的甘露，滋养着一代又一代的中国人，塑造着我们的民族精神与价值观念。 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》并非对孟子思想的简单罗列，而是力求以一种更为贴近读者、更易于理解的方式，呈现这位伟大思想家的思想精髓。本书精选孟子学说的核心内容，通过深入浅出的解读，结合生动形象的彩图，将孟子深邃的哲理融入具体的生活场景和历史脉络之中，旨在让读者在领略古代智慧的同时，也能从中汲取启迪，应用于当下的生活与思考。 本书的编辑宗旨在于“传世”，即希望将孟子那跨越时空的思想力量，以最完整、最生动的形式传递给每一个热爱经典、追求智慧的现代人。我们相信，经典之所以能够成为经典，在于其永恒的价值和普适的力量。孟子的思想，正是这样一种能够穿越时空、触及心灵的伟大力量。 二、 孟子其人：战国风云中的仁者 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹县）人。他生于战国七雄争霸、社会动荡的时代，亲历了政治的黑暗与民生的疾苦。然而，正是在这样的乱世之中，孟子怀揣着对理想社会的憧憬，踏上了周游列国的旅程，试图将自己的政治主张和人生哲学推行于天下。 他曾师从子思（孔子之孙），深受儒家思想的影响，但又敢于超越，以其独特的视角和批判精神，对当时的政治和社会现实进行了深刻的剖析。孟子的一生，是为理想奔走呼号的一生，是为仁政理想不懈奋斗的一生。他虽然未能实现其政治抱负，但其思想的传播，却对后世产生了不可估量的影响。 他的辩才无碍，能言善辩，常常在与君王的对话中，用逻辑和道理击退对手，展现出非凡的智慧和勇气。他的言论，既有充满感染力的道义感召，也有严谨的逻辑推理，无不体现出他对人类理性与道德的深刻信念。 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》将通过精选的史料和丰富的图文，勾勒出孟子生平的关键节点，展现他作为一位思想家、政治家、教育家所展现出的独特风采。读者将有机会“亲身”走进那个波澜壮阔的时代，感受孟子在那风雨飘摇中的坚定与执着。 三、 核心思想：人性之善与仁政理想 孟子思想的核心，可以概括为“性善论”和“仁政”两大基石。 性善论：人心之初，皆有善端 “性善论”是孟子最著名也最具争议的学说之一。他认为，人之所以为人，是因为人有“善”的本性。这种善性并非外在强加，而是发自内心的自然倾向。他以“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”为“四端”，认为这四种情感是人生来就具备的，如同恻隐之心人皆有之，看见幼童将要坠井，都会生出惊恐之情，这便是恻隐之心。 孟子认为，之所以社会上会出现恶行，并非因为人性本恶，而是因为后天的环境影响和“不得其养”所致。就像竹子虽然会生长成弯曲的形状，但其本性仍然是直的，只是因为被不当的外力压迫和扭曲。因此，孟子主张通过教育和良好的社会制度来“养”人之善，使其得以充分发展。 本书将通过生动的图例和深入的解析，阐释“性善论”的内在逻辑，并探讨其在教育、育儿、人际关系等方面的现实意义。我们希望读者能够认识到，无论在何种境遇下，都应相信人性的美好，并以此为基础去构建更加和谐的人际关系和社会秩序。 仁政：王者之道，民本为先 基于“性善论”，孟子提出了“仁政”的政治理想。他认为，一个理想的君王，应该以仁爱之心对待百姓，将百姓的福祉放在首位。他强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民的利益置于国家乃至君主之上，这在等级森严的古代社会，无疑是一种颠覆性的思想。 孟子认为，实现仁政的关键在于“政令通达，民富足”。他主张统治者应减轻赋税，鼓励生产，关心民生，提供良好的教育，使得百姓能够安居乐业，过上富足的生活。他还提出了“仁者无敌”的观点，认为只有真正施行仁政的君王，才能赢得民心，从而巩固自己的统治。 本书将详细解读孟子关于仁政的具体主张，包括其对井田制的设想、对“王道”与“霸道”的区分、以及其对统治者道德修养的要求。通过对这些内容的呈现，我们希望读者能够理解，真正的政治，并非权力的斗争，而是对人民的责任和担当。 四、 经典篇章：智慧的闪光 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》将精心选取孟子著作中的经典篇章，并配以详尽的解读。这些篇章不仅是孟子思想的集中体现，更是中华民族智慧的宝库。 《梁惠王章》：为仁政的开端 《梁惠王章》是孟子与梁惠王的对话，是孟子阐述仁政思想的开篇之作。孟子通过对梁惠王“何以异于齐景公”的诘问，揭示了梁惠王“抑民而不足”，只知战争而不知民生疾苦的局限性，并提出“王道”与“霸道”的区别，指出“以力服人者，非心服也，力不足也；以德服人者，中心悦而诚服也”。 《告子上》：辩析性善与后天 《告子上》是孟子进一步阐述性善论的篇章。他以“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”的比喻，论证了人们在追求更高的价值时，会舍弃较低的价值。他又以“非鱼之乐，人皆有之”来辩析，说明人有喜怒哀乐的情感，是因为其本性。 《离娄章》：直面现实的勇气 《离娄章》中，“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，以其振聋发聩的力量，成为后世革命者的精神旗帜。孟子直面君主制的局限性，敢于指出君主的责任与义务，其勇气和智慧令人敬佩。 《公孙丑章》：理想人格的塑造 《公孙丑章》中，孟子对“浩然之气”的论述，为我们描绘了一种理想的人格境界。他认为，浩然之气是“集义所生”，需要通过日积月累的善行和道德修养来培养。这种精神力量，能够使人达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高境界。 本书将逐一解读这些经典篇章，辅以精心设计的彩图，如古代的场景复原、人物画像、思想图谱等，使枯燥的文字变得鲜活生动，让读者能够身临其境地感受孟子思想的魅力。 五、 彩图之妙：视觉化的智慧 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》的一大特色在于其精心设计的彩图。这些彩图并非简单的插图，而是经过深入研究和精心策划，力图用视觉化的语言，辅助读者理解孟子深邃的思想。 场景复原，还原历史：例如，在解读“仁政”时，我们会配以描绘古代农耕场景、市井生活、以及君臣对话的精美画作，让读者能够直观地感受到孟子所期望的富足和谐的社会景象。 思想图谱，梳理脉络：对于复杂的思想体系，我们将通过精心设计的图表，如思维导图、逻辑关系图等，清晰地梳理孟子思想的内在联系，帮助读者抓住核心要义。 人物画像，感受风采：通过对孟子及其同时代人物的艺术化描绘，展现他们的精神风貌，使读者能够对这些历史人物产生更直观的认识和情感连接。 意境渲染，引发共鸣：一些篇章，如对“浩然之气”的论述，我们将通过富有诗意和哲理的画面，渲染出那种高尚的精神境界，引发读者的情感共鸣。 这些彩图的选择和制作，都将遵循严谨的历史考证和艺术审美原则，力求既准确传达孟子思想的精髓，又具有很高的艺术欣赏价值，让阅读过程成为一种愉悦的智识体验。 六、 结语：古为今用，智为我用 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》的目的，并非仅仅是文献的整理和知识的传授，更在于倡导一种“古为今用，智为我用”的学习态度。孟子的思想，并非束之高阁的古籍，而是历久弥新的生活智慧。 在这个快速变化的时代，我们依然面临着诸多挑战，无论是个人品德的修养，还是社会秩序的构建，抑或是对人生的意义的追寻，孟子的思想都能够为我们提供宝贵的启示。他的“性善论”，提醒我们要相信人性的美好，用善意去对待他人；他的“仁政”思想，启示我们关注民生，承担社会责任；他的“浩然之气”，鼓励我们塑造高尚的人格，追求精神的独立。 我们希望，通过本书，读者能够： 深刻理解孟子的核心思想，将其内化为个人价值观的重要组成部分。 培养独立思考的能力，能够辨析是非，明辨道理。 汲取人生智慧，应用于面对生活中的各种困境和选择。 增强文化自信，认识到中华传统文化的博大精深和持久生命力。 《传世经典：孟子典藏（彩图版）》是您走进孟子智慧世界的一扇窗，也是您汲取中华经典养分的一方源泉。让我们一起翻开这本书，倾听千年回响，感受智慧之光，让孟子的思想，照亮我们的前行之路。

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说实话，我平时很少涉猎这类被归为“严肃”范畴的典籍，大多是抱着碰碰运气的态度买下这本《传世经典：孟子典藏》。结果却是大大的惊喜！这本书的处理方式非常聪明，它没有故作高深，也没有过度迎合市场而流于肤浅。它在学术的严谨性和大众的可读性之间找到了一个绝妙的平衡点。特别是它所收录的那些历史典故和人物轶事，被讲述得绘声绘色，读起来简直像在听引人入胜的民间故事，却又蕴含着深刻的哲理。我特别喜欢其中关于“浩然之气”的探讨，它将抽象的道德力量具象化，让人明白如何培养内在的勇气和担当。彩图部分不仅仅是装饰，它们巧妙地穿插在文本的关键节点，帮助读者可视化那些复杂的思想概念。这本书的排版设计也十分人性化，字号适中，留白得当，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。对于那些想入门但又害怕被晦涩文字劝退的读者来说，这本书无疑是最好的敲门砖。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的精装书，光是捧在手里就能感受到沉甸甸的分量，封面设计典雅大气，彩图的运用更是让人眼前一亮。我一直对中国古代的哲学经典抱有浓厚的兴趣，尤其是那些对后世影响深远的思想家。阅读这本书的过程，仿佛进行了一次心灵的洗礼。作者的解读深入浅出，将那些看似晦涩难懂的义理阐述得清晰透彻，让人豁然开朗。书中对历史背景和时代思潮的梳理也非常到位，使得理解人物思想有了更坚实的依托。比如，书中对于“仁政”思想的剖析，结合当时的社会现实，展现了其超前的进步性。我尤其欣赏它在保持原著精髓的同时，又融入了现代的视角进行阐释，使得传统智慧在当代依然具有强大的生命力。阅读过程中，我反复停下来思考，书中的许多论断至今看来依然振聋发聩，尤其是在探讨人性、道德和治理国家的大问题上，提供了极具价值的参考。那细腻的插图不仅美观，更起到了很好的辅助理解作用，让枯燥的文字变得生动起来，极大地提升了阅读体验。这是一本值得反复品读、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套书时，首先被它的装帧工艺折服了。纸张的质感极佳，印刷色彩饱满又不刺眼，特别是那些精美的彩图，细节处理得非常到位，仿佛能将人瞬间带回那个思想激荡的年代。我原本以为阅读古代经典会是一件枯燥乏味的事情，但这本书的编排方式完全颠覆了我的印象。它不仅仅是文本的堆砌，更像是一部精心策划的文化之旅。叙事流畅，逻辑清晰，作者似乎深谙如何与现代读者“对话”，用通俗易懂的语言搭建起沟通古代智慧的桥梁。书中对某些关键段落的注释和解析极其详尽，避免了许多初学者常有的误解。我花了大量时间沉浸其中，对其中关于个体修养和群体道德构建的论述进行了深入的思考。它不仅仅是一本“读物”，更像是一本“教案”，引导我重新审视自己的人生观和价值观。每次合上书本，心中都会涌起一股宁静而充实的暖流，感觉自己的精神世界得到了极大的滋养。这是一次非常愉悦且富有成效的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，市面上同类型的古典解读版本汗牛充栋，我挑选这本书是抱着一种审慎的态度。但阅读之后，我发现它的独特之处在于其对“情境化”的强调。作者非常注重将那些流传千古的名言警句，放置到具体的历史情境中去考察，解释了它们诞生的必然性，从而避免了将古代思想进行“时空错置”的误读。彩图的使用，并非简单地配图，而是经过深思熟虑的视觉辅助，比如对古代礼仪、服饰的还原，对于理解文本中的行为规范至关重要。我特别欣赏它在保持严肃性的同时，叙述语言极其富有感染力，读起来毫不拖沓，反而有种酣畅淋漓的感觉。它成功地将一位古代圣贤的形象立体化、丰满化，不再是教科书中刻板的符号，而是一个有血有肉、充满智慧的对话者。这本书不仅是知识的传递，更是一种文化精神的传承，我已经推荐给身边几位喜欢历史的朋友了。