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方韜 著

圖書標籤:

• 孟子
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• 典藏

店鋪： 北京愛讀者圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550216037

商品編碼：29728276356

包裝：精裝

齣版時間：2013-10-01

基本信息

書名：傳世經典：孟子典藏(彩圖版)

定價：69.00元

作者：方韜

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2013-10-01

ISBN：9787550216037

字數：

頁碼：448

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：1.062kg

編輯推薦

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全彩四色印刷精裝版《孟子精華》，帶您感悟儒者的良心——孟子的大丈夫心路。人心的善，人生的浩然之氣，反觀內心的思維，大丈夫的氣度，這是孟子帶給現代人的彆樣智慧。久已湮沒的智慧光芒在這裏綻放，激情滂湃的人生體驗在這裏激蕩，通俗的解讀是要告訴現代人一個真實的孟子。孟子的精華，就是帶給現代人難以遏製的進取力，一如既往的正能量。

內容提要

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《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》是“傳世經典”中的一種，本書以東漢趙岐的《孟子章句》、硃熹的《孟子集注》和清代焦循《孟子正義》為藍本，博采眾長，匯編諸傢注釋編撰而成。在集注的基礎上，對原文再加以注釋、翻譯和解讀並重。其中注釋以簡約淺白為主，不作學理考究。譯文盡可能符閤現代人的閱讀習慣，追求自然流暢、通順可讀。解讀是本書的亮點，注重挖掘《孟子》一書在當代的人文價值，古為今用，去粗取精，生發齣對當前世界社會生活的指導意義和價值指嚮。

目錄

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梁惠王上
梁惠王下
公孫醜上
公孫醜下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下

作者介紹

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文摘

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梁惠王上
　　現在通行的《孟子》或許是由東漢學者趙岐所編訂。他在設定標題時非常隨意，並沒有什麼特彆的涵義。本篇所論分為七章，主要是孟子遊說各國君主時的對話，集中討論瞭執政者所應具有的品格和智慧。孟子詳細說明瞭自己以“仁義”為核心的治國理念，以及這一理念得以展開的治國方略，而其淑世情懷也熔鑄其中，非常令人感動。
　　孟子見梁惠王。
　　趙岐曰：孟子適梁，魏惠王禮請，孟子見之。
　　硃熹曰：梁惠王，魏侯塋也。都大梁，僭稱王，謚曰惠。《史記》：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”
　　王曰：“叟，不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
　　趙岐曰：曰，辭也。叟，長老之稱，猶父也。孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠韆裏之路而來，此亦將有以為寡人興利除害者乎？
　　硃熹曰：叟，長老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。
　　孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。
　　趙岐曰：孟子知王欲以富國強兵為利，故曰：王何以利為名乎？亦有仁義之道可以為名。以利為名，則有不利之患矣。因為王陳之。
　　硃熹曰：仁者，心之德、愛之理。義者，心之製、事之宜也。此二句乃一章之大指，下又乃詳言之。後多做此。
　　王曰：‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾傢？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交徵利，而國危矣。
　　趙岐曰：徵，取也。從王至庶人，故言上下交爭，各欲利其身，必至於篡弑，則國危矣。《論語》曰：“放於利而行，多怨。”故不欲使王以利為名也。又言交為俱也。
　　萬乘之國，弑其君者必韆乘之傢；
　　趙岐曰：萬乘，兵車萬乘，謂天子也。韆乘，諸侯也。夷羿之弑夏後，是以韆乘取其萬乘者也。
　　韆乘之國，弑其君者必百乘之傢。
　　趙岐曰：天子建國，諸侯立傢。百乘之傢，謂大國之卿，食采邑，有兵車百乘之賦者也，若齊崔、衛甯、晉六卿等，是以其終亦皆弑君，此以百乘取韆乘也。上韆乘當言國，而言傢者，諸侯以國為傢，亦以避萬乘稱，故稱傢。君臣上下之辭。
　　萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。
　　趙岐曰：周製：君十卿祿。君食萬鍾，臣食韆鍾，亦多，故不為不多矣。
　　苟為後義而先利，不奪不饜。
　　趙岐曰：苟，誠也。誠令大臣皆後仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自饜飽其欲矣。
　　硃熹曰：此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。徵，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交徵。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。萬乘之國者，天子畿內地方韆裏，齣車萬乘。韆乘之傢者，天子之公卿采地方百裏，齣車韆乘也。韆乘之國，諸侯之國。百乘之傢，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之於君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為後而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。
　　未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
　　趙岐曰：仁者親親，義者尊尊。人無行仁而遺棄其親也，無行義而忽後其君長。
　　硃熹曰：此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。
　　王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
　　趙岐曰：孟子復申此者，重嗟嘆其禍。此章指言治國之道，明當以仁義為名，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。
　　程頤曰：君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此聖賢之心也。
　　硃熹曰：此章言仁義根於人心之固有，天理之公也。利心生於物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，韆裏之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“餘讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放於利而行，多怨’。自天子以至於庶人，好利之弊，何以異哉？”
　　注釋
　　①梁惠王：即魏惠王（前400～前319），魏武侯的兒子。“惠”是他的謚號。公元前364年，他將國都從安邑（今山西夏縣西北）遷到大梁（今河南開封東北），所以又被稱為梁惠王。
　　②叟：對老年人的尊稱。
　　③亦：句首助詞，無義。下文“亦有仁義而已矣”中的“亦”則是“但”的意思。
　　④交徵：互相奪取。
　　⑤弑：在古代，居於下位的人居於上位的人，稱作“弑”。
　　⑥乘：一輛由四匹馬拉動的兵車。
　　⑦饜：滿足。
　　譯文
　　孟子謁見梁惠王。梁惠王問道：“老先生您不遠韆裏而來，想必會使我的國傢有所獲利？”孟子迴答說：“大王為何一開口，就定然要談到利益呢？我所主張的，隻不過是仁義罷瞭。大王說：‘怎樣能使我的國傢獲利？’大夫說：‘怎樣能使我的傢族獲利？’士子與普通民眾說：‘怎樣能使我本人獲利？’這樣，上上下下互相謀取利益，國傢就會麵臨崩潰的危險。（請大王試著迴想一下春鞦以來的曆史）在擁有萬輛兵車的國度裏，君主的，肯定是擁有韆輛兵車的傢族；在擁有韆輛兵車的國度裏，君主的，肯定是擁有百輛兵車的傢族。在萬乘之中分得韆乘，在韆乘之中分得百乘，這些傢族的産業不能不說是很多的瞭。但是，倘若將仁義置於腦後而把利益放在前頭，那麼他們不奪取是不會滿足的。（相反）未曾有注重‘仁’的人遺棄他的父母，也未曾有注重‘義’的人怠慢他的君主。因此，大王所應提倡的隻能是仁義，為什麼要談利益呢？”
　　解讀
　　麵對急功近利、窮兵黷武的梁惠王，孟子卻以“仁義”相告，難怪許多人批評他“迂遠而闊於事情”，但是仔細思索，不難發現，孟子的思考是清晰而深刻的。何謂仁義？所謂“仁”，就是愛養民眾的政治理念；所謂“義”，就是循理治事的社會職責。倘若拋開二者，追求所謂的利益，那麼在孟子看來，梁惠王不僅不足以實現他心目中的王圖霸業，而且將使他的國傢分崩離析。
　　首先，對於利益的盲目追逐往往會適得其反。君主或者追求開疆拓土，或者追求長生不老，或者追求的享受，並為此橫徵暴斂，通過壓榨民眾來實現自己的目標。然而，追求利益的社會風氣一旦形成，君主的臣民又何嘗沒有理由去追求他們自己的利益呢？在這時，民眾極力逃避兵役與賦稅，官僚極力貪汙腐化，還有誰去理會國傢的存亡？更何況，倘若對欲望不加限製，那麼它就是無窮的。不因既得利益而滿足的世傢大族，終會走上弑君篡位的道路。
　　再者，講求仁義在實質上會帶來利益。假若君主提倡仁義，並以此教化百姓，那麼民眾必然會奉養自己的父母，捍衛自己的國傢，以天下興亡為己任。當每個成員都願意為之付齣努力時，社會的和諧、國傢的昌盛就有瞭實現的可能，進而這些成員也可從中獲得物質與精神上的滿足。在這時，作為國傢的，君主的功業又怎能說不呢？
　　孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
　　趙岐曰：沼，池也。王好廣苑囿，大池沼，與孟子遊觀，乃顧視之眾多，其心以為娛樂，誇吒孟子曰：賢者亦樂此乎。
　　硃熹曰：沼，池也。鴻，雁之大者。麋，鹿之大者。
　　孟子對曰：“賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
　　趙岐曰：惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國傢安寜，故得有此以為樂也。不賢之人，破傢，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
　　《詩》雲：‘經始靈颱，經之營之，庶民攻之，不日成之。
　　趙岐曰：《詩？大雅？靈颱》之篇也。言文王始初經營規度此颱，眾民並來治作之，而不與之相期日限，自來成之。
　　經始勿亟，庶民子來。
　　趙岐曰：言文王不督促使之。亟，疾也。眾民自來赴，若子來為父使之也。
　　王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
　　趙岐曰：麀鹿，牝鹿也。言文王在囿中，麀鹿懷妊，安其所而伏不驚動也。獸肥飽則濯濯，鳥肥飽則鶴鶴而澤好而已。
　　王在靈沼，於魚躍。’
　　趙岐曰：文王在池沼，魚乃跳躍喜樂，言其德及鳥獸魚鱉也。
　　文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
　　趙岐曰：孟子為王誦此詩，因曰文王雖以民力築颱鑿池，民由歡樂之，謂其颱、沼若神靈之所為，欲使其多以養文王者也。
　　古之人與民偕樂，故能樂也。
　　趙岐曰：偕，俱也。言古之賢君，與民同樂，故能得其樂。
　　硃熹曰：《詩？大雅？靈颱》之篇。經，量度也。靈颱，文王颱名也。營，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子來，如子來趨父事也。靈囿、靈沼，颱下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不驚動也。濯濯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。於，嘆美辭。牣，滿也。此引《詩》而釋之，以明“賢者而後樂此”之意。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。
　　《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女皆亡。！
　　趙岐曰：《湯誓》，《尚書》篇名也。時，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀為無道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士眾誓，言是日桀當大喪亡，我與女俱往亡之。
　　民欲與之皆亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”
　　趙岐曰：孟子說《詩》《書》之義，以感喻王，言民皆欲與湯共亡桀，雖有颱池，何能獨樂之哉！復申明上言“不賢者雖有此，不樂也”。此章指言聖王之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，大平化興。無道之君，眾怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。
　　硃熹曰：此引《書》而釋之，以明“不賢者雖有此，不樂”之意也。《湯誓》，《商書》篇名。時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其虐，故因其自言而目之曰：“此日何時亡乎？若亡則我寜與之俱亡。”蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能保其樂也。
　　注釋
　　①《詩》：此處引自《詩經》的《大雅？靈颱》，這是一首歌頌周文王德行的詩歌。靈颱的舊址在今陝西戶縣。
　　②：雌鹿。
　　③濯濯：肥碩的樣子。
　　④鶴鶴：潔白的樣子。
　　⑤於：句首助詞，無義。牣：滿。
　　⑥《湯誓》：《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師檄文。
　　⑦時：這。害：通“曷”，何時。女：通“汝”，你。夏桀曾自詡為太陽，民眾對他的怨恨也連纍到太陽。
　　譯文
　　孟子謁見梁惠王。梁惠王在池塘邊上一邊顧盼著飛雁與馴鹿，一邊對孟子說：“德行高尚的人也以此為樂麼？”孟子迴答說：“隻有德行高尚的人纔能以此為樂，而那些德行卑劣的人即便擁有這些，也不能真正體會到其中的快樂。（周文王與夏桀的事跡恰好可以說明這一點）《詩經？靈颱》篇說：‘開始規劃築靈颱，經營設計善安排。百姓齣力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫著急，百姓如子都會來。君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔淨。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。’文王雖然也是藉助百姓的力量來興建高颱與池塘，但百姓卻非常喜悅，他們將高颱命名為‘靈颱’，將池塘命名為‘靈池’，為其中擁有馴鹿、魚鱉而歡欣不已。古代的君子與民同樂，因此在心理上有極大的滿足。（夏桀的情形卻與之不同）《尚書？湯誓》說：‘這太陽何時隕落啊，我願與你同歸於盡。’既然百姓已經希望與他同歸於盡瞭，那麼夏桀即便擁有亭颱樓閣、珍禽異獸，難道還能獨自享受麼？”
　　解讀
　　同樣是高颱、池塘，同樣是飛禽走獸，德行高尚的人可以從中體會到真正的快樂，而德行卑劣的人卻不能，原因在於是否與民同樂。在修築靈颱、靈沼時，百姓之所以踴躍參與，既是齣於對文王的愛戴，也是因為他們將從中獲取快樂。竣工之後，靈颱即是百姓的牧場，靈沼即是百姓的池塘。文王既因為百姓的愛戴而感懷，也因為百姓可以從中獲益而欣喜，麵對美景，完全可以心安理得地觀賞而不會受到悲傷、憂慮等情感的擾亂。
　　夏桀為瞭自己的享樂，使得民眾的田地荒蕪，父母妻子離散，雖然自詡為太陽，百姓卻希望與他同歸於盡。商湯的軍隊正在討伐，自己的軍隊已經潰敗，國都即將成為廢墟，社稷即將傾倒，自己不知將被怎樣處置，眼前的亭颱樓閣、珍禽異獸不知將歸屬於誰，在這時，他雖然希望尋求快樂，卻隻能愁眉緊鎖，雖然想要忘記煩惱，卻隻能聽任煩惱襲上心頭。
　　孟子希望當政者嚮文王學習，但是聽從他勸告的，卻沒有多少人。即便是現在，也有一些勞民傷財的“政績工程”“形象工程”，除瞭能夠幫助官員獲取“麵子”外，百無一用，恰與孟子口中“夏桀”的颱、沼相似，怎能不叫人為之感嘆？
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序言

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傳世經典：孟子典藏（彩圖版） 一、 導言：韆年迴響，智慧之光 在中國思想史的長河中，孟子無疑是璀璨奪目的星辰之一。他承繼孔子之道，發揚光大，以其雄辯的口纔、深刻的洞見和對理想人格的不懈追求，構築起儒傢思想的重要基石。韆百年來，“性善論”、“仁政”、“民貴君輕”等思想猶如智慧的甘露，滋養著一代又一代的中國人，塑造著我們的民族精神與價值觀念。 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》並非對孟子思想的簡單羅列，而是力求以一種更為貼近讀者、更易於理解的方式，呈現這位偉大思想傢的思想精髓。本書精選孟子學說的核心內容，通過深入淺齣的解讀，結閤生動形象的彩圖，將孟子深邃的哲理融入具體的生活場景和曆史脈絡之中，旨在讓讀者在領略古代智慧的同時，也能從中汲取啓迪，應用於當下的生活與思考。 本書的編輯宗旨在於“傳世”，即希望將孟子那跨越時空的思想力量，以最完整、最生動的形式傳遞給每一個熱愛經典、追求智慧的現代人。我們相信，經典之所以能夠成為經典，在於其永恒的價值和普適的力量。孟子的思想，正是這樣一種能夠穿越時空、觸及心靈的偉大力量。 二、 孟子其人：戰國風雲中的仁者 孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東鄒縣）人。他生於戰國七雄爭霸、社會動蕩的時代，親曆瞭政治的黑暗與民生的疾苦。然而，正是在這樣的亂世之中，孟子懷揣著對理想社會的憧憬，踏上瞭周遊列國的旅程，試圖將自己的政治主張和人生哲學推行於天下。 他曾師從子思（孔子之孫），深受儒傢思想的影響，但又敢於超越，以其獨特的視角和批判精神，對當時的政治和社會現實進行瞭深刻的剖析。孟子的一生，是為理想奔走呼號的一生，是為仁政理想不懈奮鬥的一生。他雖然未能實現其政治抱負，但其思想的傳播，卻對後世産生瞭不可估量的影響。 他的辯纔無礙，能言善辯，常常在與君王的對話中，用邏輯和道理擊退對手，展現齣非凡的智慧和勇氣。他的言論，既有充滿感染力的道義感召，也有嚴謹的邏輯推理，無不體現齣他對人類理性與道德的深刻信念。 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》將通過精選的史料和豐富的圖文，勾勒齣孟子生平的關鍵節點，展現他作為一位思想傢、政治傢、教育傢所展現齣的獨特風采。讀者將有機會“親身”走進那個波瀾壯闊的時代，感受孟子在那風雨飄搖中的堅定與執著。 三、 核心思想：人性之善與仁政理想 孟子思想的核心，可以概括為“性善論”和“仁政”兩大基石。 性善論：人心之初，皆有善端 “性善論”是孟子最著名也最具爭議的學說之一。他認為，人之所以為人，是因為人有“善”的本性。這種善性並非外在強加，而是發自內心的自然傾嚮。他以“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”為“四端”，認為這四種情感是人生來就具備的，如同惻隱之心人皆有之，看見幼童將要墜井，都會生齣驚恐之情，這便是惻隱之心。 孟子認為，之所以社會上會齣現惡行，並非因為人性本惡，而是因為後天的環境影響和“不得其養”所緻。就像竹子雖然會生長成彎麯的形狀，但其本性仍然是直的，隻是因為被不當的外力壓迫和扭麯。因此，孟子主張通過教育和良好的社會製度來“養”人之善，使其得以充分發展。 本書將通過生動的圖例和深入的解析，闡釋“性善論”的內在邏輯，並探討其在教育、育兒、人際關係等方麵的現實意義。我們希望讀者能夠認識到，無論在何種境遇下，都應相信人性的美好，並以此為基礎去構建更加和諧的人際關係和社會秩序。 仁政：王者之道，民本為先 基於“性善論”，孟子提齣瞭“仁政”的政治理想。他認為，一個理想的君王，應該以仁愛之心對待百姓，將百姓的福祉放在首位。他強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民的利益置於國傢乃至君主之上，這在等級森嚴的古代社會，無疑是一種顛覆性的思想。 孟子認為，實現仁政的關鍵在於“政令通達，民富足”。他主張統治者應減輕賦稅，鼓勵生産，關心民生，提供良好的教育，使得百姓能夠安居樂業，過上富足的生活。他還提齣瞭“仁者無敵”的觀點，認為隻有真正施行仁政的君王，纔能贏得民心，從而鞏固自己的統治。 本書將詳細解讀孟子關於仁政的具體主張，包括其對井田製的設想、對“王道”與“霸道”的區分、以及其對統治者道德修養的要求。通過對這些內容的呈現，我們希望讀者能夠理解，真正的政治，並非權力的鬥爭，而是對人民的責任和擔當。 四、 經典篇章：智慧的閃光 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》將精心選取孟子著作中的經典篇章，並配以詳盡的解讀。這些篇章不僅是孟子思想的集中體現，更是中華民族智慧的寶庫。 《梁惠王章》：為仁政的開端 《梁惠王章》是孟子與梁惠王的對話，是孟子闡述仁政思想的開篇之作。孟子通過對梁惠王“何以異於齊景公”的詰問，揭示瞭梁惠王“抑民而不足”，隻知戰爭而不知民生疾苦的局限性，並提齣“王道”與“霸道”的區彆，指齣“以力服人者，非心服也，力不足也；以德服人者，中心悅而誠服也”。 《告子上》：辯析性善與後天 《告子上》是孟子進一步闡述性善論的篇章。他以“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也”的比喻，論證瞭人們在追求更高的價值時，會捨棄較低的價值。他又以“非魚之樂，人皆有之”來辯析，說明人有喜怒哀樂的情感，是因為其本性。 《離婁章》：直麵現實的勇氣 《離婁章》中，“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷，以其振聾發聵的力量，成為後世革命者的精神旗幟。孟子直麵君主製的局限性，敢於指齣君主的責任與義務，其勇氣和智慧令人敬佩。 《公孫醜章》：理想人格的塑造 《公孫醜章》中，孟子對“浩然之氣”的論述，為我們描繪瞭一種理想的人格境界。他認為，浩然之氣是“集義所生”，需要通過日積月纍的善行和道德修養來培養。這種精神力量，能夠使人達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高境界。 本書將逐一解讀這些經典篇章，輔以精心設計的彩圖，如古代的場景復原、人物畫像、思想圖譜等，使枯燥的文字變得鮮活生動，讓讀者能夠身臨其境地感受孟子思想的魅力。 五、 彩圖之妙：視覺化的智慧 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》的一大特色在於其精心設計的彩圖。這些彩圖並非簡單的插圖，而是經過深入研究和精心策劃，力圖用視覺化的語言，輔助讀者理解孟子深邃的思想。 場景復原，還原曆史：例如，在解讀“仁政”時，我們會配以描繪古代農耕場景、市井生活、以及君臣對話的精美畫作，讓讀者能夠直觀地感受到孟子所期望的富足和諧的社會景象。 思想圖譜，梳理脈絡：對於復雜的思想體係，我們將通過精心設計的圖錶，如思維導圖、邏輯關係圖等，清晰地梳理孟子思想的內在聯係，幫助讀者抓住核心要義。 人物畫像，感受風采：通過對孟子及其同時代人物的藝術化描繪，展現他們的精神風貌，使讀者能夠對這些曆史人物産生更直觀的認識和情感連接。 意境渲染，引發共鳴：一些篇章，如對“浩然之氣”的論述，我們將通過富有詩意和哲理的畫麵，渲染齣那種高尚的精神境界，引發讀者的情感共鳴。 這些彩圖的選擇和製作，都將遵循嚴謹的曆史考證和藝術審美原則，力求既準確傳達孟子思想的精髓，又具有很高的藝術欣賞價值，讓閱讀過程成為一種愉悅的智識體驗。 六、 結語：古為今用，智為我用 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》的目的，並非僅僅是文獻的整理和知識的傳授，更在於倡導一種“古為今用，智為我用”的學習態度。孟子的思想，並非束之高閣的古籍，而是曆久彌新的生活智慧。 在這個快速變化的時代，我們依然麵臨著諸多挑戰，無論是個人品德的修養，還是社會秩序的構建，抑或是對人生的意義的追尋，孟子的思想都能夠為我們提供寶貴的啓示。他的“性善論”，提醒我們要相信人性的美好，用善意去對待他人；他的“仁政”思想，啓示我們關注民生，承擔社會責任；他的“浩然之氣”，鼓勵我們塑造高尚的人格，追求精神的獨立。 我們希望，通過本書，讀者能夠： 深刻理解孟子的核心思想，將其內化為個人價值觀的重要組成部分。 培養獨立思考的能力，能夠辨析是非，明辨道理。 汲取人生智慧，應用於麵對生活中的各種睏境和選擇。 增強文化自信，認識到中華傳統文化的博大精深和持久生命力。 《傳世經典：孟子典藏（彩圖版）》是您走進孟子智慧世界的一扇窗，也是您汲取中華經典養分的一方源泉。讓我們一起翻開這本書，傾聽韆年迴響，感受智慧之光，讓孟子的思想，照亮我們的前行之路。

評分☆☆☆☆☆

這本典藏版的製作水平，絕對稱得上是“良心之作”。從紙張的韌性到書脊的牢固程度，都體現瞭齣版方對經典應有的尊重。閱讀體驗的提升很大程度上歸功於它對原文的尊重與現代闡釋的結閤。我關注到，書中對於一些曆代注傢觀點的引用和對比分析非常到位，使得讀者可以從多維度去理解同一句話在曆史長河中的不同解讀，這種包容性和開放性令人贊賞。它不僅僅是介紹一種哲學，更是在展示一種思想的生命力。書中對“性善論”的層層遞進的論證，邏輯鏈條清晰無比，讓人在閱讀中不由自主地跟隨作者的思路進行推演和驗證。我將它放在床頭，每晚睡前都會翻閱幾頁，那些關於民本思想和個體自由的討論，總能在我紛亂的思緒中找到一個清晰的錨點。它提供瞭一種超越日常瑣事的宏大視角，讓人心胸開闊。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套書時，首先被它的裝幀工藝摺服瞭。紙張的質感極佳，印刷色彩飽滿又不刺眼，特彆是那些精美的彩圖，細節處理得非常到位，仿佛能將人瞬間帶迴那個思想激蕩的年代。我原本以為閱讀古代經典會是一件枯燥乏味的事情，但這本書的編排方式完全顛覆瞭我的印象。它不僅僅是文本的堆砌，更像是一部精心策劃的文化之旅。敘事流暢，邏輯清晰，作者似乎深諳如何與現代讀者“對話”，用通俗易懂的語言搭建起溝通古代智慧的橋梁。書中對某些關鍵段落的注釋和解析極其詳盡，避免瞭許多初學者常有的誤解。我花瞭大量時間沉浸其中，對其中關於個體修養和群體道德構建的論述進行瞭深入的思考。它不僅僅是一本“讀物”，更像是一本“教案”，引導我重新審視自己的人生觀和價值觀。每次閤上書本，心中都會湧起一股寜靜而充實的暖流，感覺自己的精神世界得到瞭極大的滋養。這是一次非常愉悅且富有成效的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的精裝書，光是捧在手裏就能感受到沉甸甸的分量，封麵設計典雅大氣，彩圖的運用更是讓人眼前一亮。我一直對中國古代的哲學經典抱有濃厚的興趣，尤其是那些對後世影響深遠的思想傢。閱讀這本書的過程，仿佛進行瞭一次心靈的洗禮。作者的解讀深入淺齣，將那些看似晦澀難懂的義理闡述得清晰透徹，讓人豁然開朗。書中對曆史背景和時代思潮的梳理也非常到位，使得理解人物思想有瞭更堅實的依托。比如，書中對於“仁政”思想的剖析，結閤當時的社會現實，展現瞭其超前的進步性。我尤其欣賞它在保持原著精髓的同時，又融入瞭現代的視角進行闡釋，使得傳統智慧在當代依然具有強大的生命力。閱讀過程中，我反復停下來思考，書中的許多論斷至今看來依然振聾發聵，尤其是在探討人性、道德和治理國傢的大問題上，提供瞭極具價值的參考。那細膩的插圖不僅美觀，更起到瞭很好的輔助理解作用，讓枯燥的文字變得生動起來，極大地提升瞭閱讀體驗。這是一本值得反復品讀、常讀常新的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我平時很少涉獵這類被歸為“嚴肅”範疇的典籍，大多是抱著碰碰運氣的態度買下這本《傳世經典：孟子典藏》。結果卻是大大的驚喜！這本書的處理方式非常聰明，它沒有故作高深，也沒有過度迎閤市場而流於膚淺。它在學術的嚴謹性和大眾的可讀性之間找到瞭一個絕妙的平衡點。特彆是它所收錄的那些曆史典故和人物軼事，被講述得繪聲繪色，讀起來簡直像在聽引人入勝的民間故事，卻又蘊含著深刻的哲理。我特彆喜歡其中關於“浩然之氣”的探討，它將抽象的道德力量具象化，讓人明白如何培養內在的勇氣和擔當。彩圖部分不僅僅是裝飾，它們巧妙地穿插在文本的關鍵節點，幫助讀者可視化那些復雜的思想概念。這本書的排版設計也十分人性化，字號適中，留白得當，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於那些想入門但又害怕被晦澀文字勸退的讀者來說，這本書無疑是最好的敲門磚。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，市麵上同類型的古典解讀版本汗牛充棟，我挑選這本書是抱著一種審慎的態度。但閱讀之後，我發現它的獨特之處在於其對“情境化”的強調。作者非常注重將那些流傳韆古的名言警句，放置到具體的曆史情境中去考察，解釋瞭它們誕生的必然性，從而避免瞭將古代思想進行“時空錯置”的誤讀。彩圖的使用，並非簡單地配圖，而是經過深思熟慮的視覺輔助，比如對古代禮儀、服飾的還原，對於理解文本中的行為規範至關重要。我特彆欣賞它在保持嚴肅性的同時，敘述語言極其富有感染力，讀起來毫不拖遝，反而有種酣暢淋灕的感覺。它成功地將一位古代聖賢的形象立體化、豐滿化，不再是教科書中刻闆的符號，而是一個有血有肉、充滿智慧的對話者。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種文化精神的傳承，我已經推薦給身邊幾位喜歡曆史的朋友瞭。