WL-金剛經·心經-賴永海,陳鞦平譯注 中華書局 9787101073737 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賴永海，陳鞦平譯注 著

圖書標籤:

• 金剛經
• 心經
• 佛經
• 賴永海
• 陳鞦平
• 中華書局
• 譯注
• 經典
• 佛教
• 哲學

店鋪： 華裕京通圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101073737

商品編碼：29819838104

包裝：平裝

齣版時間：2010-05-01

圖書基本信息
圖書名稱	金剛經·心經	作者	賴永海,陳鞦平譯注
定價	10.00元	齣版社	中華書局
ISBN	9787101073737	齣版日期	2010-05-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝

內容簡介

各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》*代錶性與影響力。 般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。 《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

作者簡介

本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

目錄

金剛經 法會因由分 善現啓請分第二 大乘正宗分第三 妙行無住分第四 如理實見分第五 正信希有分第六 無得無說分第七 依法齣生分第八 一相無相分第九 莊嚴淨土分第十 無為福勝分第十一 尊重正教分第十二 如法受持分第十三 離相寂滅分第十四 持經功德分第十五 能淨業障分第十六 究竟無我分第十七 一體同觀分第十八 法界通化分第十九 離色離相分第二十 非說所說分第二十一 無法可得分第二十二 淨心行善分第二十三 福智無比分第二十四 化無所化分第二十五 法身非相分第二十六 無斷無滅分第二十七 不受不貪分第二十八 威儀寂淨分第二十九 一閤理相分第三十 知見不生分第三十一 應化非真分第三十二 心經

編輯推薦

★《金剛經修心課：不焦慮的活法》，陳坤6次推薦的金剛經入門書！靜心讀本，值得珍藏！國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中*經典的十三部經書。2.本套佛經是**套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

文摘

序言

精彩內容敬請期待

智慧的燈塔，煩惱的渡船——《金剛經·心經》導讀 在浩瀚的佛教經典海洋中，《金剛經》與《心經》無疑是最為璀璨的兩顆明珠。它們以其精煉的語言、深刻的哲理，指引著無數眾生勘破迷霧，抵達智慧的彼岸。這兩部經典，如同兩盞不滅的明燈，照亮瞭我們探尋內心真實、超越生死煩惱的道路；又似兩艘堅實的渡船，載著我們在無常的人生洪流中，安然駛嚮寜靜與解脫。 《金剛經》：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的究竟義 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛陀在祇園精捨，為須菩提尊者所宣說的重要經典。其核心在於“般若”，即智慧。而“金剛”的比喻，則寓意著這種智慧能夠斬斷一切煩惱、破除一切邪見，如同金剛石般堅不可摧。 何以名為“金剛”？因為般若智慧能夠瞭知一切法皆是虛幻，如同夢幻泡影，如露亦如電。我們執著於“我”，認為有一個恒常不變的實體存在，因此生起種種貪嗔癡慢疑。然而，《金剛經》層層深入地揭示瞭“無我”的真相：我們所認為的“我”，不過是五蘊（色、受、想、行、識）的暫時聚閤，隨緣而生，隨緣而滅，並無固定不變的“我”體。 “無人相、無眾生相、無壽者相”，則是對“無我”的進一步闡釋。我們之所以生起分彆心，是因為將世界割裂為“我”與“他”、“生”與“死”、“常”與“無常”。《金剛經》教導我們，要超越這些二元對立的分彆，瞭知一切眾生皆是平等，皆具如來智慧德相。所謂的“眾生”，並非一個獨立於“我”而存在的實體，而是與“我”同樣由因緣和閤而生滅的幻象。同樣，“壽者相”的破除，揭示瞭生命的短暫與無常，生死不過是因緣聚閤與離散的自然過程。 《金剛經》的精髓，在於其“三輪體空”的境界。所謂“三輪”，指的是布施、持戒、忍辱等修行行為。“體空”則意味著這些修行行為本身，並不執著於行施者、受施者以及所施之物。例如，在布施時，不執著於“我”在布施，不執著於“誰”接受瞭布施，也不執著於“布施瞭什麼”。隻有當修行達到“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的境界，纔能真正體會到般若智慧的究竟義。 這種境界，並非要求我們否定現實，而是要求我們看清現實的本質。它並非鼓勵消極避世，而是賦予我們積極入世的力量。當不再被“我”的執著所束縛，我們便能以更廣闊的胸懷去關懷他人，以更坦然的心態去麵對一切順逆。 《金剛經》的語言風格極其獨特，充滿瞭大量的否定詞和假設語。佛陀通過反復的否定，並非為瞭否定一切，而是為瞭破除我們固有的、錯誤的認知模式。例如，“所謂佛法者，即非法。”這句話，並非說佛法不存在，而是說我們心中對“佛法”的那個固定的概念，並非佛法的真實麵貌。佛法是超越概念的，是需要親身去體悟的。 閱讀《金剛經》，需要一顆澄澈的心，一種開放的思維。它不是一本故事書，也不是一本說教的書，而是一麵智慧的鏡子，一麵哲學的指南。它引導我們審視自己，審視世界，最終發現隱藏在一切錶象之下的真實。 《心經》：簡短精煉，直指人心，五蘊皆空，照見五蘊皆空 《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，是《金剛經》乃至整個般若係統的核心精髓的濃縮。盡管篇幅不過二百餘字，卻包羅萬象，字字珠璣，堪稱佛教經典中最精煉、最有力量的篇章之一。 《心經》以“觀自在菩薩”的視角展開，這位菩薩通過深入的禪修，體悟到瞭“五蘊皆空”的智慧。這裏的“五蘊”，即我們身心所構成的要素：色（物質身體）、受（感受）、想（思想）、行（意誌、行為）、識（意識）。《心經》開宗明義地指齣，當觀自在菩薩照見這五蘊皆空時，便度脫瞭“一切苦厄”。 “五蘊皆空”並非否定我們身心的存在，而是揭示瞭它們無常、無我的本質。我們的身體，從生到老，不斷變化，並非永恒不變；我們的感受，時而喜悅，時而悲傷，瞬息萬變；我們的思想，念頭此起彼伏，難以捉摸；我們的行為，受種種因緣驅動，並非自由意誌的絕對展現；我們的意識，也是緣生緣滅，並非獨立的實體。 正因為我們執著於這些虛幻不實的五蘊，纔産生瞭種種痛苦。例如，執著於身體的美醜，便有瞭衰老和病痛的恐懼；執著於快樂的感受，便有瞭痛苦的煩惱；執著於自己的想法，便有瞭傲慢和固執；執著於自己的行為，便有瞭悔恨和不安；執著於我與非我，便有瞭分彆和衝突。 “照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是《心經》的核心論點。它告訴我們，一切痛苦的根源在於執著於“我”以及“我的”五蘊。當我們能夠以智慧照見五蘊的虛幻性，不再執著於它們，自然就能擺脫一切苦厄。 《心經》接著闡述瞭“空”的含義。它並非虛無，而是超越瞭生滅、垢淨、增減等二元對立的概念。例如，“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。因為五蘊本為空，所以沒有生滅可言，沒有垢淨可分，沒有增減的可能。 “是故空中無色，無受想行識”，進一步說明瞭“空”的體相。“空中無色”並非說色法不存在，而是說色法本身即是空性，沒有獨立的、實在的“色”體。同理，“無受想行識”也是如此。 《心經》的語言如同流水般自然流暢，但其內涵卻博大精深。它不僅闡述瞭“空”的理論，更指齣瞭通往解脫的道路。 “無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，這是對“六根”與“六塵”的闡釋。“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們認識世界的工具；“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法，是我們通過六根所感知到的外界事物。當體悟到“空”性時，六根與六塵之間的分彆便消失瞭。我們不再被外界的聲色香味所迷惑，也不再被內心的眼耳鼻舌身意所束縛。 “無眼界，乃至無意識界”，這是對“十八界”的涵蓋。“十八界”是佛教對宇宙萬有細緻的劃分，包括六根、六塵以及由六根與六塵接觸而産生的六識。當體悟到“空”性時，這十八界的虛幻性也顯露無遺。 “無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。” 這是《心經》對“十二因緣”的否定。十二因緣是佛教用來解釋生死輪迴的鏈條，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。當體悟到“空”性時，生死輪迴的鏈條也就斷瞭，無明與老死也就不再是問題。 “無苦集滅道”，這是對“四聖諦”的否定。“四聖諦”是佛教最初的教導，包括苦諦（世間皆苦）、集諦（苦的根源是貪愛）、滅諦（滅苦的境界是涅槃）、道諦（滅苦的方法是八正道）。當體悟到“空”性時，苦、集、滅、道也就不再是需要論述的對象，因為“空”性本身就包含瞭這些。 “無智亦無得”，這是對“智慧”與“證悟”的否定。並非說智慧不存在，而是說對“智慧”和“得”的執著也是一種障礙。究竟的智慧是超越言語和概念的，不需要刻意去“得”。 “以無所得故，菩薩依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。” 這是《心經》的最高潮。因為“無所得”，所以菩薩依仗著般若智慧，內心沒有絲毫的牽掛和障礙。沒有掛礙，就沒有恐懼，就能超越顛倒夢想（迷妄的認知），最終達到究竟的涅槃（不生不滅的寂靜境界）。 “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。” 最後的這句話，強調瞭般若智慧的普適性。過去、現在、未來的所有佛陀，都是依靠般若智慧，纔成就瞭無上正等正覺。 《心經》如同一劑強效的良藥，直擊我們身心痛苦的根源。它不需要我們付齣繁重的勞動，隻需要我們用心去體會、去觀照。它的簡短，恰恰是對其深刻內涵的證明，如同壓縮的能量，一旦釋放，威力無窮。 兩部經典的內在聯係與重要意義 《金剛經》與《心經》雖然形式不同，但其核心思想卻是一脈相承的，都屬於般若思想的範疇。《金剛經》更側重於通過種種譬喻和論辯，層層剝離我們對“我”和“法”的執著，展現“空”的廣大無邊。《心經》則以一種更為凝練、直接的方式，將般若智慧的核心——“五蘊皆空”——呈現在眼前，並指齣瞭達到解脫的路徑。 這兩部經典，對於現代人而言，具有極強的現實意義。在信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常被外界的喧囂所裹挾，內心充滿焦慮與不安。《金剛經》和《心經》如同一股清流，引導我們嚮內觀照，審視自己的內心世界。 它們教導我們，不要過度執著於物質的擁有，不要被名利的得失所睏擾，不要被他人的評價所左右。它們鼓勵我們，以一顆平常心去麵對生活的起伏，以一份智慧去洞察人生的真相。 通過研習這兩部經典，我們可以： 破除我執，減少煩惱： 瞭知“我”的虛幻性，便能放下對“我”的過度關注，從而減少因我執而生起的貪嗔癡慢疑，減輕內心的痛苦。 洞悉世事，保持清醒： 認識到諸法無常、緣生緣滅的本質，便能更理性地看待世間萬物，不為錶象所迷惑，保持內心的清醒與客觀。 培養慈悲，關懷眾生： 當超越“我”的局限，自然能生起對一切眾生的悲憫之心，以更廣闊的心胸去關懷和愛護他人。 獲得內心的平靜與自在： 般若智慧是心靈的解藥，它能讓我們擺脫種種束縛，獲得真正的平靜與自在。 《金剛經》與《心經》並非遙不可及的宗教教義，而是普適於人生的智慧指南。它們是開啓內心光明，勘破世間迷霧的鑰匙，是幫助我們超越煩惱，獲得解脫的燈塔和渡船。願每一位閱讀它們的人，都能從中汲取智慧的甘露，點亮心中的明燈，安然駛嚮智慧的彼岸。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的期待，很大程度上源於我對譯者團隊的信任。中華書局在中國古典文獻整理與齣版領域的地位毋庸置疑，而賴永海和陳鞦平先生在佛學研究方麵的造詣，也讓我對這本書的學術價值和可讀性充滿信心。我希望這本書的譯注，不僅能夠清晰地解釋經文的字麵含義，更能深入剖析其背後蘊含的哲學思想和修行方法。我尤其希望在譯者注解中，能夠看到對經文反復齣現的關鍵概念，進行係統性的梳理和辨析，避免讀者在理解上産生混亂，從而能夠更準確地把握經典的精髓。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我的第一反應是，終於有一本可以讓我安心研讀的《金剛經》和《心經》瞭。我之前嘗試過很多版本，有些翻譯過於直白，失去瞭原文的韻味；有些則過於學術化，對非專業讀者來說門檻太高。而這本書，我從目錄和前言中就能感受到一種嚴謹與溫和並存的態度。中華書局的信譽，以及賴永海和陳鞦平兩位學者在佛學領域的聲望，都讓我對這次的閱讀體驗充滿瞭期待。我希望這本書的譯注，能夠像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走進經典的殿堂，理解那些看似深奧的哲理，並將之融入我的生活，獲得一份內心的平靜與智慧。

評分☆☆☆☆☆

在研讀《金剛經》和《心經》的過程中，我常常會遇到一些難以理解的段落，或是對某些概念的理解模糊不清。我希望這本書的譯注，能夠成為我的“導航儀”。我期待譯者能夠以一種“因材施教”的方式，根據不同讀者的接受程度，提供不同深度的解讀。或許在某個地方，隻需要一句點醒，而在另一個地方，則需要更詳盡的闡釋和相關的背景知識。我希望這本書的譯注，能夠做到這一點，讓我能夠循序漸進，逐步深入，最終能夠真正體會到經典的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於我這樣一個對東方哲學和宗教文化有著濃厚興趣的讀者來說，無疑是一份寶貴的禮物。我常常在思考，如何在快節奏的現代生活中，尋找到一片寜靜的精神傢園。《金剛經》和《心經》恰恰提供瞭這樣一種可能性。我希望這本書的譯注，能夠幫助我更清晰地認識到，這些古老的智慧，並非僅僅是宗教的教條，而是關乎人生本質、心性修養的普世真理。我期待譯者能夠用通俗易懂的語言，卻又不失深刻的洞察力，為我解讀那些關於“空性”、“無相”等核心概念，讓我能夠將這些理念化為行動，在生活中實踐，獲得真正的解脫與自在。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我拿到手的時候，首先被它的裝幀所吸引。中華書局齣品，品質自然不用說，紙張的觸感溫潤，印刷清晰，即使是古籍，也透著一股古樸典雅的韻味。我並非佛學研究的專傢，隻是一個對傳統文化，特彆是佛教經典抱有濃厚興趣的普通讀者。金剛經和心經，這兩個名字，我早已耳熟能詳，但真正靜下心來去理解，去體悟，卻覺得非常睏難。以往我讀過一些版本，或是過於晦澀，或是流於錶麵，總覺得隔靴搔癢，未能真正領會其中的精髓。賴永海和陳鞦平兩位先生的譯注，我寄予瞭厚望。我希望他們能以一種既尊重原意，又貼近現代人理解的方式，為我揭示這兩部經典深邃的智慧。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，好的經典解讀，應該像一麵鏡子，映照齣讀者內心的睏惑，也指引齣解決的路徑。對於《金剛經》和《心經》這樣充滿智慧的經典，我希望能在這本書的譯注中，找到這樣的啓示。我希望譯者能夠以一種慈悲而睿智的態度，引導我認識到，我們對現實世界的執著，往往是我們煩惱的根源。我期待在閱讀過程中，能夠逐漸放下那些不必要的我執與法執，看到事物更本質的真相，從而獲得內心的安寜與智慧。這本書，我不僅僅是想把它當作一本讀物，更希望它能成為我人生旅途中，一位值得信賴的良師益友。

評分☆☆☆☆☆

對於《金剛經》和《心經》這樣流傳韆年的經典，我始終認為，任何解讀都應該是在尊重原意的基礎上，進行有益的延伸和啓發。我希望賴永海和陳鞦平先生的譯注，能夠在這方麵做到恰到好處。我期待他們能夠通過嚴謹的考證和深刻的體悟，為我們呈現一個既忠實於原著，又富有時代精神的解讀版本。我希望在閱讀的過程中，我能感受到譯者對於經典的敬畏之心，以及他們希望將這份智慧傳遞給更多人的真誠願望。這本書，我希望能從中獲得不僅僅是知識，更是一種啓發，一種對生命更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我最看重的是其譯注的深度和廣度。我並非希望它能提供一套放之四海而皆準的“正確”解讀，而是期待譯者能夠展現齣對經典的深刻洞察，以及對不同解讀視角的梳理。我希望賴永海和陳鞦平先生的譯注，能夠結閤曆史語境、佛教宗派的演變，甚至當代哲學思潮，為我們呈現一個多維度、立體的《金剛經》與《心經》。我希望在閱讀的過程中，能時不時地被譯者的深刻見解所點醒，也能在某些注解中看到自己理解的盲點，從而不斷深化對經典的認識，讓閱讀的過程充滿探索的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

對於《金剛經》和《心經》的解讀，我一直認為，理解其“義”比理解其“字”更為重要。我希望這本書的譯注，能夠在這方麵做得齣色。我期待譯者能夠跳齣單純的文字翻譯，深入挖掘經文背後的佛教思想體係，將其與中國傳統文化，如儒傢、道傢等進行巧妙的融閤與對比，展現齣經典的生命力與普適性。我希望能在這本書中，看到對於經文中一些看似矛盾的論述，進行富有啓發性的解釋，從而幫助我打破思維定勢，更全麵地理解經典的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書，除瞭對其內容本身的期待，也包含著對中華書局精工細作的認可。我習慣於閱讀紙質書籍，也偏愛那些設計簡潔、品質上乘的齣版物。我希望這本書的排版、字體選擇、以及整體的視覺風格，都能營造齣一種沉靜、專注的閱讀氛圍，讓我能夠更好地投入到經典的研習中。我期待這本書，不僅僅是一部譯注，更是一件可以長久珍藏的文化藝術品，它能在我的書架上，散發齣持久的魅力，引領我不斷地去探索和學習。