第一節 狸奴：工具貓與伴侶貓 3
第二節 人對貓的情感投射 7
第三節 養貓中的性彆議題 11
第二章. 中外動物權益保護的進展
第一節 中國古代有動物保護嗎？ 19
第二節 近現代動物權益保護的進展 26
第三節 當代動物保護的路綫之爭 35
第四節 我們如何參與動物保護？ 47
第三章. 多物種傢庭的逐漸顯現
第一節 寵物與人類傢庭和社區 57
第二節 寵物貓：城市人的傢庭新成員 73
第三節 不婚不育去養貓？ 101
第四節 寵物貓與傳統性彆規範 115
第四章. 人寵傢庭中的照護議題：以糖貓護理為例
第一節 寵物貓如何參與治療和護理 128
第二節 走齣完美母親的生存睏境 139
第三節 傢庭抗逆力的建設與維護 149
第四節 照護與醫患關係的重建 157
第五節 糖貓傢長網絡社群：互助的局限性 172
第六節 糖貓媽媽與糖寶媽媽：差異與共性 181
第五章. 寵物讓城市生活更美好
第一節 打造寵物友好型城市 190
第二節 上海是寵物友好城市嗎？ 196
第三節 疫情中的寵物議題：挑戰與機遇 212
附錄 貓咪主人訪談錄
第一輯 性彆議題大傢談 225
第二輯 多元傢庭麵麵觀 253
第三輯 丁剋傢庭與毛孩子 282
後記 292
· · · · · · (收起)
具體描述
本書分析寵物貓如何進入人類傢庭、促進傢庭結構變化。隨著養寵者增多，寵物與人類組閤成的多物種傢庭逐漸顯現，並與丁剋傢庭、單身社會産生瞭關聯。動物醫學的發展使得寵物壽命的增加，寵物照護開始進入公眾視野。寵物讓城市生活更美好，寵物主人需要哪些支持，有什麼相關義務和責任，如何參與動物保護等也是本書的關注議題。
用戶評價
全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
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評分全書聚焦於現當代的寵物貓研究，古代部分介紹的比較粗略。????第1頁引用《詩經》“有貓有虎”與《禮記》“迎貓食鼠”，直接把它當作後世傢貓，忽略《說文解字》等經典的注釋。第19頁謂“蘇軾反對殺生，則是受儒傢（施行仁政）和佛教的雙重影響”，忽略蘇傢是世代崇道的傢族，道教同樣“好生惡殺”……作者從性彆史角度來討論養貓，還是挺好玩的。
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