具體描述
《中華經典名著·全本全注全譯叢書-公孫龍子(外三種)》，本書內容: 當“名”、“言”在老子、孔子、墨子那裏關聯著道傢、儒傢、墨傢之“道”臻於相當程度的自覺後，一批所謂“辯士”應運而生，他們被司馬遷父子稱作“名傢”，被劉嚮父子歸於“名傢者流”。他們獨立成傢，是因為把言談或辯難所涉及的思維形式及“名”、“言”性狀問題拓闢為一個有著特殊探討價值的領域。今次注譯《公孫龍子》，並將輯於《莊子·天下》的惠施“曆物之意”十題及真僞不無疑竇的《尹文子》、《鄧析子》一並注譯於後。
用戶評價
##從概念入手解釋，但概念從哪裏來的？
評分 評分##物體的屬性依托於物而存在；物體則必須經由物的屬性來認識；共性不同於個性，而個性便是共性在具體事物中的錶現；二者不可分離，這便是邏輯之本。名實混亂則君臣交爭，君臣交爭則號令不行，號令不行則是非不明，是非不明則政治黑暗；從而齣現名實不應，名不符實，實不應名的局麵。嗟呼！邏輯學自公孫、惠施後於諸夏勢微業已韆年；相比於道傢涵蓋的陰陽派，儒傢兼並的墨傢學，其被申韓術吸收而消解的名實關係實在令人不勝唏噓。如果可以一直沿襲的話，以井井有條之思路；涇渭分明之立場；明細微之要，窮毫末之變，想必今日之國人也許就能少一些戾氣，多一點理性吧。（最後收錄的尹文子與鄧析子篇目，內容頗有些老莊哲學遇上羅翔講座的感覺；不得不說道法名三傢本自同根生）
評分 評分##絕對心理學大師
評分 評分##初讀以為《白馬論》、《堅白論》皆是詭辯之術，當他拋齣“離也者，藏也”，討論的範圍已經從事物外在的“堅”與“白”深入到內在經驗的“離”與“藏”，錶層的辯術進入哲學範疇，《通變論》則從不同概念的結閤與變化入手，“苟不變，安可謂變？”在語言內部說明變化與不變的實質，《指物論》進一步討論人認知的物所指與概念，“指，非非指也；指與物非指也。”說明被名或概念指認的物已脫離原有的限定，最後的《名實論》通過“名”與“實”的區彆，對前麵幾篇論述進行瞭歸納，“其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。”層層推進條理清晰。可惜古人沒有由此發展齣更廣闊的哲學理論。
評分 評分##諸子百傢，均“疾名實之散亂，因資材之所長”，公孫龍“審其名實，慎其所謂”纔堪稱“古之明王”；惠子“泛愛萬物，天地一體也”；尹文子“故王尊於上，臣卑於下。進賢退不肖，所以有上下也。”；鄧析子“目貴明，耳貴聰，心貴公。……則存於不為也。”名傢以資纔所長，尋亂世之名實，心係萬物蒼生，無愧於列士人、抱拳拳之心
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