##胡赛尔试图通过分析近代科学之父伽利略将自然数学化的过程，来挖掘近代科学与生活世界的关系。生活世界对于每个人在日常感性经验中是主观地—相对地被给予的，同时人们又认为对每一个显现各有不同的世界是同一个世界。胡赛尔认为，作为自觉地寻求一种规定世界的客观存在的知识的努力的后果，经验性的测量技艺及其在经验—实践方面的客观化功能，已经在实践的兴趣向某种纯粹理论的转化过程中被观念化了，并因此成为一种纯粹几何学的思维方法。这使得生活世界转变为可客观地规定的和自在地规定的东西。

##现象学的统一性，不光对于现象学运动而言是一道难题，对于胡塞尔现象学而言同样是一道难题。换句话说，要为“什么是胡塞尔现象学”给出一个清晰的答案并非易事。 一，回顾 我们知道，现象学首先是作为一种方法被提出来的。刻画现象学的总体特征（主要是方法论特征）是回答“现...  

##打开第一篇“感知分析”，很明显此时胡塞尔所谈的“感知”概念比在《观念》一书中的要复杂得多，或者说他像是在重新界定“感知”一词，看注释果然这篇文章比收录《观念》中的文章（讲座）晚了十几年。

##就看懂的部分盲打…

##胡塞尔“生活世界”是与“客观科学的世界”相对照而来的概念，也就是那个未被知识所污染的原真的、先验世界。 胡塞尔提出这一概念，目的是建立一种“科学的”哲学，这是一种认识论哲学，仍然是为了解决存在物与我对存在物的认识之间的关系，也就是主客体的统一问题。如果二者统...  

##导言很好，给出了现象学的脉络，现象学更像一种方法，一种认识自我、精神、生活、世界的方法。作为前科学知识的知识在这个世界中己经发生了一种持久的作用，通过它的各种目的，这个世界就能够在其意指的意义上将它充分地实现出来。先验哲学建立在反思的基础上责任主体的思义(Besinnung)，这个世界便显现给这个主体。科学化的世界观点在遗忘视域的意识主观性的同时也遗忘了主体。哲学在今天也仍然是必要的，因为行为主体的责任必须保持清醒，而且哲学是可能的，因为人们可以根据发生的视域构造理论来证明客观主义科学对生活世界经验的回溯性和附依性。

##从内时间意识的详细展开，到陌生经验的交互主体性构造，推及形式逻辑数学思维自然主义科学与生活世界的论述，如果再进而推到危机。那便是“内时间意识”、“笛卡尔沉思”与“危机”三本原典的精要集合，比较全面的勾勒出胡塞尔现象学的全貌。(ps，书中许多精彩之处，但也不少继续没读懂晦涩)

##胡塞尔“生活世界”是与“客观科学的世界”相对照而来的概念，也就是那个未被知识所污染的原真的、先验世界。 胡塞尔提出这一概念，目的是建立一种“科学的”哲学，这是一种认识论哲学，仍然是为了解决存在物与我对存在物的认识之间的关系，也就是主客体的统一问题。如果二者统...