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[荷] 田海劉平

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發表於2025-03-06

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2017-11 平裝 9787100140041

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具體描述

田海（Barend ter Haar）

牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教於海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史，尤其注重宗教史的研究。代錶作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

該書係田海博士論文的改進本，也是近年齣版的非常重要的關於中國教派的西方作品。田海寫這本書有三個目的：1.重新建構中國教派運動的社會曆史；2.研究“白蓮社”及“白蓮教”名稱如何起用於宋代的主要資料中；3.分析現代學者的曆史研究如何受他們不辨這二詞的影響。田海推翻瞭傳統上認為原先虔誠信徒們的“白蓮社”在韓山童領導的元末起義時退化成八卦教的“白蓮教”的觀點。這樣的認識是長期以一些錯誤的設想為基礎的結果，其中最重要的一個設想就是認為有一個持續不斷的白蓮運動，認為不同地區和時間段的資料可以被集中在一起來研究這個運動，且所有宋以後的八卦教起義均可以被視作屬於“白蓮教”。田海還區分瞭這些集團的自稱、他稱以及用於批評他們的名稱（標簽）。根據這一區彆，他說明“白蓮”一詞是宋元時期的一個自稱，明初明太祖宣布白蓮社和白蓮教非法後就停止使用。後來，許多士大夫所用的“白蓮教”，是描述教派運動的一個他稱，或對那些他們決定鎮壓的運動進行攻擊所用的標簽。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

1.引用瞭大量方誌，文獻方麵做的頗為紮實，嚮讀者展現瞭一個完全不一樣的、被官紳士大夫和民間佛教徒重重構建的齣來的“白蓮教”。2.文章中用“標簽化”、“汙名化”或者“label”來解釋明清時期對所謂白蓮教的打擊和鎮壓，視角新穎，可謂解讀曆史的另一重視角。3.部分解讀過於...

評分☆☆☆☆☆

##已購。史料重述生動，簡直是素材寶庫~在起義不斷爆發而且吸收瞭其他宗教內容的背景下,白蓮運動並不是被世人所唾棄的教派,事實證明,它始終前後一貫,被社會廣泛接納。它的信徒錶現齣社會性的特徵,他們使用“道人”的名號,使用“覺”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,為社會行善事。與道民及白雲宗的信徒比起來,居士在白蓮運動中的中心地位十分突齣,他們強烈的自我意識並沒有妨礙與其他宗教派彆的閤作。

評分☆☆☆☆☆

##提供瞭一個範式，即“程式化”“標簽化”與史實與政治的關係，確實為提升認識的經典作品。

評分☆☆☆☆☆

##1.引用瞭大量方誌，文獻方麵做的頗為紮實，嚮讀者展現瞭一個完全不一樣的、被官紳士大夫和民間佛教徒重重構建的齣來的“白蓮教”。2.文章中用“標簽化”、“汙名化”或者“label”來解釋明清時期對所謂白蓮教的打擊和鎮壓，視角新穎，可謂解讀曆史的另一重視角。3.部分解讀過於...

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##historiography式的research

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