具體描述
劉永華
廈門大學曆史係學士、碩士，麥吉爾大學東亞係博士，廈門大學曆史研究所教授，主要研究方嚮：明清社會文化史、明清社會經濟史。
此個案展示齣禮化為俗的過程，為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後，曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過，直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到瞭鄉村，開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮，亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代，"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍，其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗，正是由此而來。
用戶評價
##又解決一個知識盲區。
評分 評分##沒有社會基礎的強製舉措終究會被活生生的民眾生活吞沒。在這個層麵上，我是樂觀的，我相信洪武時代終究是暫時的。隻是洪武時代的人們見不到這一天
評分##明王朝建立之初，首次整閤瞭社稷和厲的祭祀，並以裏甲為依托在全國各地鄉村推行，試圖將庶人也納入王朝的祭祀體係。由此，社壇、鄉厲壇作為帝國的縮影進入鄉村，並對許多地區的社會文化景觀産生瞭深遠的影響。明中葉後，雖然裏社壇、鄉厲壇相繼廢棄，但社、厲祭祀並未就此退齣曆史舞颱，而是以各種形態繼續存在於鄉村社會。原本以裏甲為祭祀主體的裏社壇、鄉厲壇被分割為不同村落、宗族以及其他社會群體的祭祀對象；兩壇的供奉與祭祀逐漸從社壇轉移至祠廟；原有的祭祀禮儀與對象則滲入鄉村，成為瞭鄉村禮儀體係和神明譜係的組成部分。這一過程既是裏甲體係崩潰的過程，也是村落、宗族乃至鄉村會社等社會群體自我意識興起的過程。在王朝禮製與地域社會的互動中，兩壇也從大一統王朝統治鄉村的縮影，轉變為鄉村自我錶達的重要錶徵，被賦予瞭更為豐富的內容
評分 評分 評分華南學者都有很強的現實關懷，或者說是在寫人的曆史，這本小書就是講“國傢”規範民間信仰、“教化”老百姓的推廣社壇與曆談的種種，最後作者在一係列的民間故事裏展示瞭他的問題意識，民間傳說裏貪得無厭、邪惡的社公就是老百姓心裏的國傢代理人，就是帝國縮影。這個民間故事算是一種無意識的通過傳說抵抗？但是，不管怎麼抵抗還是逆來順受，我們都無法否認“國傢”以微觀權力或者意識形態的模式無孔不入的影響底層人的生活。看明代曆史能看成明粉的，我現在是完全無法理解。
評分##愉快的下午！沒有製度史就沒有文化史
評分##導推薦的，其實還是在說帝國如何通過裏社壇和鄉厲壇整閤鄉村，最後一章講兩壇與傳統鄉村的關係比較有可讀性，但是文中諸多史料和理論推斷有些牽強，即史料單薄。最後一章認為社公作為帝國在地方的代言人，明末之後被排擠齣祭祀和鄉村之外，是百姓對王朝國傢充滿曖昧的看法，即後者對前者的剝削以及缺乏人性，這一全文主要的結論來得好倉促。。。。。。 因為畢業論文選題，重讀瞭一遍，三星變四星……
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