##没有哪个哲学家的立场如柏拉图一样激进，他直言不讳地批判传统神话，并且拒绝接受任何形式的寓意解读。自相矛盾的事情是，柏拉图的哲学思想却是扎根于神话之中的（虽然未必是传统神话）。（第200页，“跋”）本质上是一种神话功能学研究。好像Brisson的书都是这样，薄薄一本..论述和内容上来说也不算是我喜欢的风格

##本文主要讨论的内容是关注于柏拉图如何定义或者说命名神话的（也是副标题Comment et pourquoi Platon nomma le mythe意思），分成了两部分，第一部分讨论了神话这个概念的内容，第二部分对muthos和logos进行了辨析。如果说第一部分是考据与讨论神话在柏拉图话语的内容，那么第二部分变成了旁征博引以语言学和谱系学在柏拉图话语中进行了一场小规模的争论。可以说是一种不同于英美分析观下的文献分析，希望以后还可以读到更多布里松的哲学书。

##好书！

##muthos与logos构成两种对立：可证伪之话语与不可证伪之话语/故事与论述性话语。它们所包含的真理价值之间又非截然两分，而是有一种连续性，古代学者的倾向也如钟摆在神启与理性之间摇荡。神话指涉的对象处于永恒的理念世界与变动的可感世界之间，对理性和感官而言都无法捉摸，因此神话的真假无法断定。柏拉图对神话的态度也体现出矛盾性：他一方面斥神话为虚妄的话语，要将讲述神话的诗人逐出城邦，但另一方面，他的哲学论述却没有抛弃神话——或依附于口头传统中被集体广泛接受的说法，或由主要对话人创制其视为真实美好的故事。对柏拉图而言，神话的真实在于它要与另一种被提升为规范的话语（哲学话语）相一致，这里，认识论上的真实与否让位于社会的审查制度。神话的功用不在于真实，而在于伦理（个人）与政治（集体）层面的提振。 柏拉图哲学基于两个信念：1）感官只能感知理型的影像，理型只能通过理智认识。2）人类的同一性并不在于肉体，而在于灵魂。灵魂推动肉体，同时掌控认识功能，而且灵魂不朽。对于柏拉图而言，只有在其政治语境中，这两条信念才可能得到辩护。教育，是柏拉图认为维持城邦稳定统一...